[الطالب313]

الظاهر انت هندي نكمل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد المخلوف [ مشاهدة المشاركة ]

طيب أوكي .. أول شئ أنا لست ولد وكلمني كما أكلمك ! ثانياً .. أنت مرة أخرى لم تفهم ما أقوله لك .. ولن تفهم الا اذا أعدت ادراج أدلتي هنا أول سؤال سألته لك كان (- هل كان الرسول (صلى الله عليه وسلم ) يحج ويتوسل بالقبور وهو القائل لا يشد الرحال الا لثلاث : المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا ؟؟) فأنت من دون تردد أدرجت لي وثائق ليس لها علاقة بسؤالي .. فأنا سألتك عن التوسل بالقبور والحج اليهم .. ولم أسألك عن التوسل بالله سبحانه وبالأنبياء فأنا أعلم أن الذي قلته أنت عن هذا صحيح .. ولكن أجبني عن السؤال الذي أنا طرحته بطريقة صحيحة !

اولا النبي لم يتوسل بالقبور لانه هو من يتوسل به الناس وبينا هذا ولكن عندي بحث كامل حول هذا

هذا امام اهل الحديث ويتوسل بقبر الامام الرضا وعندي الكثير هل تكفره امام اهل الحديث عندكم ابن خزيمه هل تكفروه وتقول هو اخذ من غير النبي وهو اما م اهل الحديث تفضل

تهذيب التهذيب
الحافظ ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي
الجزء الثالث-ص195
يقول مانصه
قال وسمعت ابابكر محمد بن المؤمل الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امام اهل الحديث ابي بكر بن خزيمة
وعديله ابي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهو اذ ذاك متوافرون الى زياره قبر علي ابن موسى الرضا بطوس
قال فرايت من تعظيمه(يقصد امام اهل الحديث ابن خزيمه)
لتلك البقعه وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحيرنا
والوثيقه



ونكمل

[محمد المخلوف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(اعتقد الشيعة الإمامية بأن زيارة مشاهد وقبور أئمتهم أعظم من الحج إلى بيت الله العتيق، قال شيخهم وإمامهم الكليني في فروع الكافي (ص59) ما نصه: "إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة، وأفضل من عشرين عمرة وحجة".

وسأبين لكم ـ إخواني في الله ـ مدى ما وصل إليه الشيعة الاثنا عشرية من غلوٍ فاحش في أئمتهم وزيارة قبور أئمتهم وذلك عندما أقرأ عليكم بعض أبواب وفهارس الكتب المعتمدة عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، والتي تبين غلوهم في أئمتهم، ومن هذه الكتب ما يأتي: نقرأ في فهارس كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني طبعة دار التعارف بيروت. من فهارس هذا الكتاب ـ إخواني في الله ـ ما يأتي واسمع جيداً :

باب أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه.

باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل.

باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاءوا أن يعلموا علموا.

باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم.

باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء.

باب عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام.

باب أن الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة.

باب أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم.

باب أن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها.

باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام.

باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام عياذاً بالله تعالى.

ننتقل إلى فهارس كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي طبعة دار إحياء التراث العربي في بيروت، من فهارس هذا الكتاب ـ إخواني في الله ـ ما يلي:

باب أن الله تعالى يرفع للإمام عموداً ينظر إلى أعمال العباد.

باب أنه لا يحجب عنهم ـ يعني الأئمة ـ شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الأئمة من جميع العلوم، وأنهم يعلمون ما يصيبهم من البلايا ويصبرون عليها، وأنهم يعلمون ما في الضمائر، وعلم المنايا والبلايا، وفصل الخطاب والمواليد.

هذا كله تعلمه الأئمة في عقيدة الشيعة الاثنا عشرية.

باب أن عندهم ـ أي الأئمة ـ جميع علوم الملائكة والأنبياء وأنهم أعطوا ما أعطاه الله الأنبياء وأن كل إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله.

باب أنهم أعلم من الأنبياء عليهم السلام.

باب أنهم يعلمون متى يموتون، وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم.

باب أحوالهم بعد الموت، وأن لحومهم حرام على الأرض، وأنهم يرفعون إلى السماء.

باب أنهم يظهرون بعد موتهم، ويظهر منهم الغرائب.

باب أن أسماءهم عليهم السلام مكتوبة على العرش والكرسي واللوح وجباه الملائكة وباب الجنة وغيرها.

باب أن الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم.

باب أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء عليهم السلام.

باب أن الملائكة تأتيهم وتطأ فرشهم، وأنهم يرونهم صلوات الله عليهم أجمعين.

باب أنهم عليهم السلام لا يحجب عنهم علم السماء والأرض والجنة والنار، وأنه عرض عليهم ملكوت السموات والأرض ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. أعوذ بالله من هذا الغلو الفاحش.

ننتقل ـ أحبتي في الله ـ إلى كتابهم الثالث، وهو كتاب بصائر الدرجات لأبي جعفر محمد بن الحسن الصفار طبعة الأعلمي في إيران، من فهارس هذا الكتاب الذي يدلل على غلوهم في هؤلاء الأئمة، ورفعهم إلى مرتبة الله عز وجل ما يأتي:

باب أن الأعمال تعرض على رسول الله والأئمة عليهم السلام.

باب عرض الأعمال على الأئمة الأحياء والأموات.

باب في أن الإمام يرى ما بين المشرق والمغرب.

باب في الأئمة أنهم يحيون الموتى ويبرئون الأكمه والأبرص بإذن الله.

باب في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطائف، وغيرها ونزل بينهما جبريل، يعني: كان جبريل ينزل على قلب علي بن أبي طالب كما كان ينزل على قلب رسول الله، عياذاً بالله من هذا الكفر.

باب في علم الأئمة بما في السموات والأرض والجنة والنار وما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.

ننتقل إلى كتاب كامل الزيارات لإمامهم جعفر بن محمد بن قولويه، وهذه بعض الأبواب ـ يا إخواني ـ من فهارس هذا الكتاب، تبين غلوهم في أئمتهم، والكتاب طبعة دار السرور في بيروت عام 1997 للميلاد، يعني الطبعة الحديثة فأقول:

باب من زار الحسين كان كمن زار الله في عرشه.

باب إن زيارة الحسين والأئمة عليهم السلام تعدل زيارة قبر رسول الله وآله.

باب إن زيارة الحسين تحط الذنوب.

باب إن زيارة الحسين تعدل عمرة.

باب إن زيارة الحسين تعدل حجة.

باب إن زيارة الحسين تعدل حجة وعمرة.

باب إن زيارة الحسين ينفس بها الكرب ويقضى بها.

باب ما يستحب من طين قبر الحسين وأنه شفاء.

باب إن طين قبر الحسين شفاء وأمان.

باب ما يقول الرجل إذا أكل طين قبر الحسين.

باب إن زائري الحسين يدخلون الجنة قبل الناس.

ننتقل إلى كتاب "نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين" للإمام محمد بن حسن طبعة دار الميزان في بيروت، ومن أبواب هذه الفهارس ـ إخواني في الله ـ:

باب إن زائر الحسين عليه السلام يعطى له يوم القيامة نور يضيء لنوره ما بين المشرق والمغرب.

باب إن زيارته عليه السلام توجب العتق من النار.

باب إن زيارته غفران ذنوب خمسين سنة.

باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل الإعتاق والجهاد والصدقة والصيام.

باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل اثنتين وعشرين عمرة.

باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل حجة لمن لم يتهيأ له الحج، وتعدل عمرة لمن لم تتهيأ له عمرة.

باب إن الله تبارك وتعالى يتجلى لزوار قبر الحسين عليه السلام ويخاطبهم بنفسه.

باب إن الله جل وعلا يزور الحسين عليه السلام في كل ليلة جمعة.

باب عن الأنبياء يسألون الله في زيارة الحسين عليه السلام، انظر إلى الغلو.

باب أن النبي الأعظم ـ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ـ والعترة الطاهرة يزورون الحسين عليه السلام.

باب إن إبراهيم الخليل عليه السلام يزور الحسين عليه السلام.

باب إن موسى بن عمران سأل الله جل وعلا أن يأذن له في زيارة قبر الحسين عليه السلام.

باب الملائكة يسألون الله عز وجل أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين عليه السلام.

باب ما من ليلة تمضي إلا وجبريل وميكائيل يزورانه صلوات الله عليه.

باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

باب من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق عرشه.

باب من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق كُرْسيه.

باب من زار قبر الحسين عليه السلام كتبه الله في أعلى عليين، وأعوذ بالله من هذا الغلو، وهذا التقديس الفاحش في حق هؤلاء الأئمة.

واستمع ـ أخي في الله ـ إلى شيخهم حسين الأحسائي وهو يذكر خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. تعتقد الشيعة الإمامية أن علياً رضي الله عنه قد قالها قبل موته والتي فيها من الشرك العظيم والكفر المبين ما تقشعر منه جلود المؤمنين الموحدين، فاستمع ماذا يقول: "من خطبة له صلى الله عليه وآله يقول فيها: أنا عندي مفاتيح الغيب لا يعلمها بعد رسول الله إلا أنا، أنا ذو القرنين المذكور في الصحف الأولى، أنا صاحب خاتم سليمان، أنا ولي الحساب، أنا صاحب الصراط والموقف، أنا قاسم الجنة والنار بأمر ربي، أنا آدم الأول، أنا نوح الأول، أنا آية الجبار، أنا حقيقة الأسرار، أنا مورِّق الأشجار، أنا مونع الثمار، أنا مفجِّر العيون، أنا مجري الأنهار، أنا خازن العلم، أنا طول الحلم، أنا أمير المؤمنين، أنا عين اليقين، أنا حجة الله في السموات والأرض، أنا الراجفة أنا الصاعقة، أنا الصيحة بالحق، أنا الساعة لمن كذب بها، أنا ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه، أنا الأسماء الحسنى التي أمر أن يُدعى بها، أنا ذلك النور الذي اقتبِس منه الهدى، أنا صاحب الصور، أنا مخرج من في القبور، أنا صاحب يوم النشور، أنا صاحب نوح ومُنجيه، أنا صاحب أيوب المبتلى وشافيه، أنا أقمت السموات بأمر بي، أنا صاحب إبراهيم، أنا سر الكليم، أنا الناظر في الملكوت، أنا أمر الحي الذي لا يموت، أنا ولي الحق على سائر الخلق، أنا الذي لا يبدَّل القول لدي، وحساب الخلق إلي، أنا المفوضَة إلي أمر الخلائق، أنا خليفة الإله الخالق، أنا سر الله في بلاده، وحجته على عباده، أنا أمر الله والروح كما قال سبحانه: {وَيَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّى} [الإسراء:85]، أنا أرسيت الجبال الشامخات، وفجرت العيون الجاريات، أنا غارس الأشجار، ومخرج الألوان والثمار، أنا مقدر الأقوات، أنا ناشر الأموات، أنا منزل القبر، أنا منوِّر الشمس والقمر والنجوم، أنا أقيم القيامة، أنا ألقيم الساعة، أنا الواجب له من الله الطاعة، أنا سر الله المخزون، أنا العالم بما كان وما يكون، أنا صلوات المؤمنين وصيامهم، لنا صاحب بدر وحنين، أنا الطور أنا الكتاب المسطور، أنا البحر المسجور، أنا البيت المعمور، أنا الذي دعا الله الخلائق إلى طاعتي فكفرت وأصرت فمسخت، وأجابت أمة فنجت وأزلقت، أنا الذي بيدي مفاتيح الجنان، ومقاليد النيران، كرامة من الله، أنا مع رسول الله في الأرض وفي السماء، أنا المسيح حيث لا روح يتحرك ولا نفس يتنفس غيري، أنا صاحب القرون الأولى، أنا الصامت ومحمد الناطق، أنا جاوزت بموسى في البحر، وأغرقت فرعون وجنوده، وأنا أعلم هماهم البهائم ومنطق الطير، أنا الذي أجوز السموات السبع والأرضين السبع في طرفة عين، أنا المتكلم على لسان عيسى في المهد، أنا الذي يصلي عيسى خلفي، أنا الذي أنقلب في الصور كيف شاء الله".)

(يستغيث الشيعة الإمامية بأئمتهم في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى، وأن أئمتهم الشفاء الأكبر والدواء الأعظم لمن استشفى بهم، كما قال المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (94/29) والمطبوع بدار إحياء التراث العربي في بيروت ما نصه: "إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبر من قبور الأئمة إن شئت أو فشدها واختمها واعجن طينا نظيفا واجعلها فيه، واطرحها في نهر جار أو بئر عميقة أو غدير ماء، فإنها تصل إلى السيد عليه السلام، وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه" انتهى.)

الشيعة الإمامية يعبدون قبور أئمتهم فيذبحون عندها وينذرون لها ويحلفون بها، ويطلبون منها حاجاتهم وحوائجهم، فيستغيثون بها، ويستعينون بها، كما يسجدون ويركعون عندها، وينذرون الأموال لهذه الأضرحة والمشاهد، حتى بلغ الأمر أن لكل قبر وضريح في إيران رقماً خاصاً به في البنوك تجتمع فيه النذور والتبرعات.

(واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد شيوخهم في الخليج وهو يستغيث بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه من دون الله عز وجل، بل ويطلبون منه قضاء حوائجهم وشفاء مرضاهم من دون الله سبحانه وتعالى فاستمع ماذا يقول: "عن قلوب ثابتة على الولاية مطمئنة بالولاية مطمئنة بأمير المؤمنين، ومفوضة الأمر هذه الليلة، كل هذه الوجوه المستنيرة مفوضة الأمر إليك يا علي بن أبي طالب، يستندون إليك يستغيثون بك، يفوضون أحوالهم مرضاهم، يفوضون حوائجهم، يفوضون كل الأحوال التي جرت عليهم إليك يا علي بن أبي طالب، نحن هذه الليلة نتوسل إليك يا أمير المؤمنين، فانظر إلى شيعتك بعين الرحمة، فانظر إلى شيعتك بعين الرأفة، محبيك بعين العطف، عندهم حاجات والليلة الجمعة يا علي، عندهم مرضى واليوم الجمعة يا علي، يا بعلي مظهراً عجائب تجده عوناً لك في النوائب كل هم وغم سينجلي بولايتك يا علي، يا والي الولي يا قاهر العدو، يا مظهر العجائب يا مرتضى علي، ما عندنا أحد نتجه إليه يا أمير المؤمنين، فنحن هذه الليلة نقسم عليك بمنحر أبي عبد الله، إلا أنك نظرت إلى مرضانا بنظرة الشفاء والعافية، ونظرت إلى المحتاجين بنظرة قضاء حوائجهم، وتيسير أمورهم، يا أمير المؤمنين يا وجيهاً عند الله، ادفع لنا عند الله نقسم عليك بحق رضيك الحوراء زينب، مولاتك الحوراء زينب، أقسم على أمير المؤمنين بزينب ما يخيبك أمير المؤمنين خصوصاً هذه الليلة، ليلة جمعة، ونحيي رزية من رزايا الحوراء زينب وبهذه الرزية تقسم على أمير المؤمنين".)

(واستمع ـ أخي في الله ـ إلى أحد شيوخ الشيعة، وهو يذكر للحاضرين أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها سوف توزِّع لهم في مجلسهم أوراق العتق والبراءة من نار جهنم، وصكوك تفريج الحاجات عياذاً بالله فاستمع ماذا يقول: "السيدة الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله عليها تتشكر بجهود الحريم المؤمنات الصالحات، نشارك في مجالس الحسين، خلي فاطمة الزهراء توزع عليكم الأوراق إن شاء الله أوراق البراء من النار، إن شاء الله أوراق العتق من نار جهنم، إن شاء الله أوراق قضاء الحوائج، ... إن شاء الله حوائجكم مقضية بقلوب مفحمة بالإيمان بالطيب، تروحون إلى بيوتكم والحمد لله، … قضيناها في مصابك أبا عبد الله تبكيك عيني.)

(تعتقد الشيعة أيضاً أن قبر الحسين بن علي شفاء من كل داء، فقد ذكر شيخهم المجلسي قرابة من ثلاث وثمانين رواية، في كتابه "بحار الأنوار" عن تربة الحسين وفضائلها وأحكامها وآدابها ومنها قوله: "قال أبو عبد الله: حنكوا أولادكم بتربة الحسين فإنه أمان". وقال أيضاً: "ثم يقوم ويتعلق بالضريح ويقول: يا مولاي يا ابن رسول الله، إني آخذ من تربتك، بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء، وعزاً من كل ذل، وأمنا من كل خوف، وغنىً من كل فقر" انتهى ما جاء في كتاب بحار الأنوار للمجلسي.

كما أفتى الخميني لأتباعه ومريديه بأن يأكلوا من تربة الحسين للاستشفاء بها، حيث أنه يرى لها فضيلة لا تلحق بها أي تربة، حتى تربة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال في كتابه تحرير الوسيلة (2/164) ما نصه: " يستشفى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء، ولا يجوز أكله بغيره ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام" انتهى كلام الخميني.

أقول: إخواني في الله، قد غلت الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في الحسين بن علي رضي الله عنهما، حتى إنك ترى ثلجات الماء التي يضعونها للشرب في شوارع وطرقات دولتهم إيران قد كتب عليها بهذه اللفظة: "بنو شيب بنام حسين" أي: "اشرب باسم الحسين" عياذاً بالله تعالى من هذا الشرك.

واستمع ـ أخي في الله ـ إلى غلو الشيعة في الحسين رضي الله عنه حيث يقول أحد شيوخهم: إن جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجميع الأوصياء لهم يوم القيامة شفاعة واحدة أما الحسين فله وحده تسع وتسعون شفاعة، عياذاً بالله تعالى من هذا الضلال، فاستمع ماذا يقول: "إخوان، قرأتُ في كتاب التكامل في الإسلام الجزء السادس، عما يتعلق بالحسين، يقول هذا العالم وهذا المؤلف الكبير أحمد أمين النجفي بالنصوص المعتبرة، التي يأخذها عن الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم، حينما يتكلم عن الحسين وشأن الحسين وشفاعة الحسين، يأتي بالخبر عن رسول الله، قال: إن يوم القيامة، الله تعالى يعطي جزءاً من شفاعة للأنبياء وللأوصياء وللحسين لوحده تسعا وتسعين".)

قلت فيما سبق يا ( الطالب 313)
وهذا رجل توسل بجاه النبي كما نحن نفعل

صحيح ابن خزيمه
ص225
1219
اسناده صحيح
ان رجلا ضريرا اتي النبي-ص- فقال ادع الله ان يعافيني
قال ان شئت اخرت ذلك وهو خير وان شئت دعوت قال
ابو موسى قال فادعه وقالا
فأمره ان يتوضأ قال بندار فيحسن وقالا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء
اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يامحمد اني توجهت بل الى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه في




الحديث هذا صحيح 100% ولكن ذوي التفكير المحدود أمثالكم والذين يحاولون أن يبثوا سمومهم ليطوروا أفكارا موروثة لم يعو حقيقة معنى هذا الحديث لا يصح في التوسّل به صلى الله عليه وسلم إلا حديث الأعمى .
وحديث الأعمى رواه الترمذي وابن ماجه النسائي في الكبرى عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادعُ الله أن يعافيني . قال : إن شئتَ دعوت ، وإن شئتَ صبرت فهو خير لك . قال : فادْعُه . قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فَشَفِّعْه فِيَّ .
وفي رواية :
فقال : يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري . قال : أو أدَعُك ؟ قال : يا رسول إنه شقّ علي ذهاب بصري . قال : فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف لي عن بصري شفعه فيّ وشفعني في نفسي ، فَرَجَع وقد كَشَفَ له عن بصره .
وهذا ليس فيه دليل ولا مستمسك لمن يتوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
بل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ، فقد سأل الله عز وجل أن يُشفّع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، وذلك في حال حياته دون مماته .
والذي دلّ على هذا أن من الصحابة من عَمِي وأُصِيب في بصره ، ولم يأتِ إلى قبره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فيدعو بهذا الدعاء .
فابن عباس رضي الله عنهما من علماء هذه الأمة ، وهو ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أُصيب ببصره وعَمِي في آخر عمره ، ولم يأتِ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به ، ولم يصحّ عن واحد من أصحابه أنه فَعَل ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .

قال ابن عبد البر في ترجمة ابن عباس هو القائل ما روي عنه من وجوه :
إن يأخذ الله من عينيّ نورهما *** ففي لساني وقلبي منهما نور

فبَطَل بذلك قول السُّبكي الآتي بعد ذلك .)
(
وقال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا روح ، حدثنا شعبة عن عمير بن يزيد الخطمي المديني قال: سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، ادع الله أن يعافيني، فقال: إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك، وإن شئت دعوت لك ، قال: لا، بل ادع الله لي، فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى، اللهم فشفعني فيه وشفعه في ، قال: ففعل الرجل فبرأ. فهذا الحديث فيه التوسل بهإلى الله في الدعاء.)


(بالنسبة للاستغاثة ليست مثل التوسل الاستغاثة من العقيدة والتوسل مسألة فقهية، أما الاستغاثة فهي من العقيدة وهي من الشرك الأكبر، من استغاث بغير الله فقد أشرك شركاً أكبر، لأن الله تعالى يقول: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}.)

وقلت أيضاً :
اقول ان النبي كان يصلي على التراب واي تراب وعلى الخمره وهاك فعل عمر ابن عبد العزيز وهو يفعل مثلنا

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد الثاني
ص99
حديث 379
كان رسول الله -ص- يصلي وانا حذاءه وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد قال
وكان يصلي على الخمرة
ويتكلم ابن حجر في الشرح
قال ابن الابطال
لاخـــــــــــــــــــــــــــــــــــلاف بين فقــــــــــــــــــــاء الامصــــــــــــــار في
جـــــــــــــــــــواز
الصلاه

عليـــــــــــــــــــــــها
الاماروي عن عمر بن عبد العزيز
انه كان يؤتى
بتـــــــــــــــــراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه
ولعله كان يفعله على جهه المبالغه في التواضع والخشوع فلا يكون مخالفة للجماعه





واقول انا الطالب313 لنتعرف على الخمره ومن ثم بأصل
*******************
اصل
صفه صلاة النبي-ص-من التكبير الى التسليم
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
ص789
عندما ينقل روايه من البخاري نقلب الصفحه في
***** وكــــــــــــان يصلي على الخمرة *****
احيانا
ويقول في شرح الخمر
(( هي مقدار مايضع الرجل عليه وجهـــــــــــــــــه في سجوده من حصير او نسيجه خوص ونحوه من الننبات ولاتكون خمره الا في هذا المقدار وسميت خمره لان خيوطها مستوره بسعفها ))



اما التربه الحسينيه فهي من افضل تراب العالم ولم ياتي ملك بتربه الى النبي عداها

(لا نزاع عند العلماء في فضل الحسين ـ رضـي الله عنه ـ ومناقبه؛ فهو من علماء الصحابة، ومن سادات المسلمين في الدنيا والآخـــرة الذين عرفوا بالعبادة والشجاعة والسخاء ، ولكن يبالغ بعض الناس في حبهم للحسين فيرفعونه لمرتبة التقديس ، ويعظمونه بما لم يأت به شرع ، ولم يثبت به دليل.
والتربة الحسينية عند الشيعة تعني تربة أرض كربلاء التي شهدت شهادة سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي بن أبي طالب ـرضي الله عنهم ـ وهذه التربة الحسينية لها عند الشيعة اعتبار خاص ، فهم يقدسونها ويعظمونها ، وصارت لديهم كأنها حرم ، وفيها يقول قائلهم :" لقد كانت التربة الحسينية من تلك البقع المشرفة التي خصها الله بنوع من الكرامة في جملة من الأحاديث الواردة في هذا الشأن عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام" والشيعة الإمامية لا يوجبون السجود على التربة الحسينية بحيث لا تصح صلاة من لا يسجد عليها .

يقول السيد الحكيم من علماء الشيعة :
السجود على التربة الحسينية أفضل من السجود على مطلق الأرض وليس بواجب، و إنما الواجب السجود على الأرض. أهـ
والأرض قد جعلها الشرع للمسلمين مسجدا وطهورا ففي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن جابر بن عبد الله قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة) قال المناوي في فتح القدير: أي كل جزء منها يصلح أن يكون مكاناً للسجود أو يصلح أن يبنى فيه مكاناً للصلاة. وتخصيص أرض كربلاء بمزيد من التشريف والتعظيم لم يرد به من دليل ويعد من البدع التي يجب على الناس أن يتنازلوا عنها ، وهذا لا ينافي أن الصلاة صحيحة في ذاتها على الرغم من بدعية العمل ، لأنه تخصيص بلا مخصص.

يقول فضيلة الشيخ عبد الخالق الشريف ـ من علماء مصر:
هذا العمل من تعظيم لتربة كربلاء منهي عنه لأنه تعظيم لمكان بدون دليل ، والله سبحانه وتعالى جعل من خصائص هذه الأمة المرحومة أن الأرض جميعها مسجدا وطهورا، وتخصيص التربة الحسينية بمزيد من التقديس والتعظيم من البدع التي تمس أصول الدين وتزعزع العقيدة، وهذا التقديس للتربة الحسينية إعطاء للمكان شرعية ليست له ، وهذه الصبغة الشرعية لا سند لها معتبرا من كتاب أو سنة. ويجب أن ينتهي القوم عن هذا الفعل.
ويروي أصحاب السنن أن جدي علي بن زين العابدين بن الحسين ـ رضي الله عنهم ـ ذهب إلى هذه البلاد فعظموه أهلها تعظيما زائدا عن الحد ، فقال أحبونا حب الإسلام،ولا تحبونا حب الأصنام ، فهذا التقديس والمبالغة في الحب لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى. وهذا يدل على أن هذه المغالاة ليست من عمل أهل البيت ، بل هي من مزايدات المتشيعين. )



هذه كانت بعض أدلتي .. ( التي حذفت )

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد المخلوف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (اعتقد الشيعة الإمامية بأن زيارة مشاهد وقبور أئمتهم أعظم من الحج إلى بيت الله العتيق، قال شيخهم وإمامهم الكليني في فروع الكافي (ص59) ما نصه: "إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة، وأفضل من عشرين عمرة وحجة". وسأبين لكم ـ إخواني في الله ـ مدى ما وصل إليه الشيعة الاثنا عشرية من غلوٍ فاحش في أئمتهم وزيارة قبور أئمتهم وذلك عندما أقرأ عليكم بعض أبواب وفهارس الكتب المعتمدة عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، والتي تبين غلوهم في أئمتهم، ومن هذه الكتب ما يأتي: نقرأ في فهارس كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني طبعة دار التعارف بيروت. من فهارس هذا الكتاب ـ إخواني في الله ـ ما يأتي واسمع جيداً : باب أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه. ============================ اقول انا الطالب313 نعم وهذا ماعترف به ايضا احد السنه وهو صوفي ومعروف فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي الجزءالرابع ص144 تنبيه-ذهب بعض الصوفيه ---- قال العارف ابن عربي ال محمـــــــــــــــــــد لهم اقامة امر الله من حيث لاشعر به الاقطاب والابدال والاوتاد والنقباء والنجباء ولهؤلاء دون ال محمد الاحاطه اقامه لامر الدين والدنيا من حيث لايشعرون بمسرى مددهم من ال محمـــــــــــــد والوثيقه اقول انا الطالب313 هؤلاء من المسلمين ويعتقدون ان ال محمد لهم اليد الطولى في اقامة امر الله وذلك من الجانب الغيب من حيث لايشعر به ================================================= وكل مانقلت بعد كله صحيح لكن لكثره الامور يراد لها ردا كل واحده على حده وكلها ثابته ولااشكال فيها ونكمل ========================================= باب أن الأعمال تعرض على رسول الله والأئمة عليهم السلام. =============================== اقول انا الطالب313 الم تقرا القران---وقل اعملوا فسيرى الله علملكم ورسوله والذين امنوا-- من هؤلاء ============================== باب عرض الأعمال على الأئمة الأحياء والأموات. باب في أن الإمام يرى ما بين المشرق والمغرب. =========================== اقول انا الطالب313 هذا اثبتموه الى عمر ايضا =========================== باب في الأئمة أنهم يحيون الموتى ويبرئون الأكمه والأبرص بإذن الله. ========================== اقول انا الطالب313 هذا مااثبته ابن تيميه لرجل لايعرف من هو كتاب النبؤات لابن تيميه الجزءالاول ص142 او احياء الله ميتا لبعض الصالحين-4- -4-من ذلك احياء الله تعالى لصله ابن اشيم العدوي فرسه بعد ان ماتت وهو في الغزو فاحياها الله له ووصل الى اهله وقال لابنه الق السراج عن الفرس فانها عاريه فلما القى السرج عنها سقط ميتا والوثيقه والان اذا ثبت لاهل البيت لا واذا ثبت لغيرهم نعم =================================== باب في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطائف، وغيرها ونزل بينهما جبريل، يعني: كان جبريل ينزل على قلب علي بن أبي طالب كما كان ينزل على قلب رسول الله، عياذاً بالله من هذا الكفر. ======================= نقول كذاب اشر الامام علي محدث وانتم تثبتون هذا لعمر بدون دليل ======================= باب في علم الأئمة بما في السموات والأرض والجنة والنار وما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة. ================== اقول انا الطالب313 وماذا في هذا ============= باب ما يستحب من طين قبر الحسين وأنه شفاء. باب إن طين قبر الحسين شفاء وأمان. باب ما يقول الرجل إذا أكل طين قبر الحسين. ================================================ اقول انا الطالب 313 طبيعي شفاء وراجع الموضوع المكتوب في الصفحه الاولى عن اكل كل طين في الارض جائز ======================================== باب إن الله جل وعلا يزور الحسين عليه السلام في كل ليلة جمعة. ==================================== اقول انا الطالب313 انتم تقولون ان الله زار احمد ابن حنبل وزار عبد القادر الكيلاني 100 مره وهل هم افضل من الحسين =================================== ======================================= اقول انا الطالب313 كلما ذكرته لااشكال فيه وعند ملاحظات ولكن كثره الكوبي بيست تتعب حقيقه ===================================== قلت فيما سبق يا ( الطالب 313) وهذا رجل توسل بجاه النبي كما نحن نفعل صحيح ابن خزيمه ص225 1219 اسناده صحيح ان رجلا ضريرا اتي النبي-ص- فقال ادع الله ان يعافيني قال ان شئت اخرت ذلك وهو خير وان شئت دعوت قال ابو موسى قال فادعه وقالا فأمره ان يتوضأ قال بندار فيحسن وقالا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يامحمد اني توجهت بل الى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه في الحديث هذا صحيح 100% ولكن ذوي التفكير المحدود أمثالكم والذين يحاولون أن يبثوا سمومهم ليطوروا أفكارا موروثة لم يعو حقيقة معنى هذا الحديث لا يصح في التوسّل به صلى الله عليه وسلم إلا حديث الأعمى . وحديث الأعمى رواه الترمذي وابن ماجه النسائي في الكبرى عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادعُ الله أن يعافيني . قال : إن شئتَ دعوت ، وإن شئتَ صبرت فهو خير لك . قال : فادْعُه . قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فَشَفِّعْه فِيَّ . وفي رواية : فقال : يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري . قال : أو أدَعُك ؟ قال : يا رسول إنه شقّ علي ذهاب بصري . قال : فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف لي عن بصري شفعه فيّ وشفعني في نفسي ، فَرَجَع وقد كَشَفَ له عن بصره . وهذا ليس فيه دليل ولا مستمسك لمن يتوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم بل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ، فقد سأل الله عز وجل أن يُشفّع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، وذلك في حال حياته دون مماته . والذي دلّ على هذا أن من الصحابة من عَمِي وأُصِيب في بصره ، ولم يأتِ إلى قبره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فيدعو بهذا الدعاء . فابن عباس رضي الله عنهما من علماء هذه الأمة ، وهو ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أُصيب ببصره وعَمِي في آخر عمره ، ولم يأتِ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به ، ولم يصحّ عن واحد من أصحابه أنه فَعَل ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم . ============================================= اقول انا الطالب313 هذا يكفي من الاستحمار الفكري الحديث ماذا يقول وانت ماذا تقول حتى النص الحرفي خالفته ونكمل ============================================== قال ابن عبد البر في ترجمة ابن عباس هو القائل ما روي عنه من وجوه : إن يأخذ الله من عينيّ نورهما *** ففي لساني وقلبي منهما نور فبَطَل بذلك قول السُّبكي الآتي بعد ذلك .) ( وقال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا روح ، حدثنا شعبة عن عمير بن يزيد الخطمي المديني قال: سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، ادع الله أن يعافيني، فقال: إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك، وإن شئت دعوت لك ، قال: لا، بل ادع الله لي، فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى، اللهم فشفعني فيه وشفعه في ، قال: ففعل الرجل فبرأ. فهذا الحديث فيه التوسل بهإلى الله في الدعاء.) (بالنسبة للاستغاثة ليست مثل التوسل الاستغاثة من العقيدة والتوسل مسألة فقهية، أما الاستغاثة فهي من العقيدة وهي من الشرك الأكبر، من استغاث بغير الله فقد أشرك شركاً أكبر، لأن الله تعالى يقول: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}.) وقلت أيضاً : اقول ان النبي كان يصلي على التراب واي تراب وعلى الخمره وهاك فعل عمر ابن عبد العزيز وهو يفعل مثلنا فتح الباري بشرح صحيح البخاري المجلد الثاني ص99 حديث 379 كان رسول الله -ص- يصلي وانا حذاءه وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد قال وكان يصلي على الخمرة ويتكلم ابن حجر في الشرح قال ابن الابطال لاخـــــــــــــــــــــــــــــــــــلاف بين فقــــــــــــــــــــاء الامصــــــــــــــار في جـــــــــــــــــــواز الصلاه عليـــــــــــــــــــــــها الاماروي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يؤتى بتـــــــــــــــــراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله على جهه المبالغه في التواضع والخشوع فلا يكون مخالفة للجماعه واقول انا الطالب313 لنتعرف على الخمره ومن ثم بأصل ******************* اصل صفه صلاة النبي-ص-من التكبير الى التسليم تاليف محمد ناصر الدين الالباني ص789 عندما ينقل روايه من البخاري نقلب الصفحه في ***** وكــــــــــــان يصلي على الخمرة ***** احيانا ويقول في شرح الخمر (( هي مقدار مايضع الرجل عليه وجهـــــــــــــــــه في سجوده من حصير او نسيجه خوص ونحوه من الننبات ولاتكون خمره الا في هذا المقدار وسميت خمره لان خيوطها مستوره بسعفها )) اما التربه الحسينيه فهي من افضل تراب العالم ولم ياتي ملك بتربه الى النبي عداها (لا نزاع عند العلماء في فضل الحسين ـ رضـي الله عنه ـ ومناقبه؛ فهو من علماء الصحابة، ومن سادات المسلمين في الدنيا والآخـــرة الذين عرفوا بالعبادة والشجاعة والسخاء ، ولكن يبالغ بعض الناس في حبهم للحسين فيرفعونه لمرتبة التقديس ، ويعظمونه بما لم يأت به شرع ، ولم يثبت به دليل. والتربة الحسينية عند الشيعة تعني تربة أرض كربلاء التي شهدت شهادة سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي بن أبي طالب ـرضي الله عنهم ـ وهذه التربة الحسينية لها عند الشيعة اعتبار خاص ، فهم يقدسونها ويعظمونها ، وصارت لديهم كأنها حرم ، وفيها يقول قائلهم :" لقد كانت التربة الحسينية من تلك البقع المشرفة التي خصها الله بنوع من الكرامة في جملة من الأحاديث الواردة في هذا الشأن عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام" والشيعة الإمامية لا يوجبون السجود على التربة الحسينية بحيث لا تصح صلاة من لا يسجد عليها . ================================================== == اقول انا الطالب313 لاتكذب لانقول لايصح الصلاه الا بهذه التربه نصلي باي تربه ولكن هذه لها خاصيه ============================================= يقول السيد الحكيم من علماء الشيعة : السجود على التربة الحسينية أفضل من السجود على مطلق الأرض وليس بواجب، و إنما الواجب السجود على الأرض. أهـ والأرض قد جعلها الشرع للمسلمين مسجدا وطهورا ففي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة، وأعطيت الشفاعة) قال المناوي في فتح القدير: أي كل جزء منها يصلح أن يكون مكاناً للسجود أو يصلح أن يبنى فيه مكاناً للصلاة. وتخصيص أرض كربلاء بمزيد من التشريف والتعظيم لم يرد به من دليل ويعد من البدع التي يجب على الناس أن يتنازلوا عنها ، وهذا لا ينافي أن الصلاة صحيحة في ذاتها على الرغم من بدعية العمل ، لأنه تخصيص بلا مخصص. يقول فضيلة الشيخ عبد الخالق الشريف ـ من علماء مصر: هذا العمل من تعظيم لتربة كربلاء منهي عنه لأنه تعظيم لمكان بدون دليل ، والله سبحانه وتعالى جعل من خصائص هذه الأمة المرحومة أن الأرض جميعها مسجدا وطهورا، وتخصيص التربة الحسينية بمزيد من التقديس والتعظيم من البدع التي تمس أصول الدين وتزعزع العقيدة، وهذا التقديس للتربة الحسينية إعطاء للمكان شرعية ليست له ، وهذه الصبغة الشرعية لا سند لها معتبرا من كتاب أو سنة. ويجب أن ينتهي القوم عن هذا الفعل. ويروي أصحاب السنن أن جدي علي بن زين العابدين بن الحسين ـ رضي الله عنهم ـ ذهب إلى هذه البلاد فعظموه أهلها تعظيما زائدا عن الحد ، فقال أحبونا حب الإسلام،ولا تحبونا حب الأصنام ، فهذا التقديس والمبالغة في الحب لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى. وهذا يدل على أن هذه المغالاة ليست من عمل أهل البيت ، بل هي من مزايدات المتشيعين. ) هذه كانت بعض أدلتي .. ( التي حذفت )

والان اين الذي قال ان الصلاه لاتصح الا بها تعلم وتعال ياوهابي ناقش ولكن الظاهر صغير عقل وعلم ونكمل

[محمد المخلوف]

أما البعض الآخر ..


اما علي ولي الله فهي ليست واجبه في الاذان

هذه الزيادة ليس لها داعي عندكم .. وذلك لأن علي رضي الله عنه وأرضاه صحابي شأنه شأن غيره من الصحابة كعمر وعثمان وأبو بكر رضي الله عنهم جميعاً
وعندما يتم وضع اسمه في الآذان فهذا بحد ذاته تقديس له ورفع درجته الى ان تصل الى النبوة .. وهذا مخالف لما ورد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم - (
قد بين الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألفاظ الأذان والإقامة، وقد رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في النوم الأذان فعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنها رؤيا حق)) وأمره أن يلقيه على بلال؛ لكونه أندى صوتاً منه ليؤذن به فكان بلال يؤذن بذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله عز وجل ولم يكن في أذانه شيء من الألفاظ المذكورة في السؤال.
وأما ما يرويه بعض الناس عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في الأذان: "حي على خير العمل" فلا أساس له من الصحة.
وأما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما، وعن علي بن الحسين زين العابدين - رضي الله عنه وعن أبيه - أنهما كانا يقولان في الأذان: "حي على خير العمل" فهذا في صحته عنهما نظر، وإن صححه بعض أهل العلم عنهما، لكن ما قد علم من علمهما وفقههما في الدين يوجب التوقف عن القول بصحة ذلك عنهما؛ لأن مثلهما لا يخفى عليه أذان بلال ولا أذان أبي محذورة، وابن عمر رضي الله عنهما قد سمع ذلك وحضره، وعلي بن الحسين رحمه الله من أفقه الناس فلا ينبغي أن يظن بهما أن يخالفا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلومة المستفيضة في الأذان. ولو فرضنا صحة ذلك عنهما فهو موقوف عليهما، ولا يجوز أن تعارض السنة الصحيحة بأقوالهما ولا أقوال غيرهما؛ لأن السنة هي الحاكمة مع كتاب الله العزيز على جميع الناس، كما قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ[1]، وقد رددنا هذا اللفظ المنقول عنهما، وهو قول عبارة: "حي على خير العمل" في الأذان إلى السنة فلم نجدها فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألفاظ الأذان، وأما قول علي بن الحسين رضي الله عنه فيما روي عنه إنها في الأذان الأول، فهذا يحتمل أنه أراد به الأذان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما شرع، فإن كان أراد ذلك فقد نسخ بما استقر عليه الأمر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها من ألفاظ أذان بلال، وابن أم مكتوم، وأبي محذورة، وليس فيها هذا اللفظ ولا غيره من الألفاظ المذكورة في السؤال.
ثم يقال إن القول بأن هذه الجملة موجودة في الأذان الأول إذا حملناه على الأذان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مسلم به؛ لأن ألفاظ الأذان من حين شرع محفوظة في الأحاديث الصحيحة، وليس فيها هذه الجملة، فعلم بطلانها، وأنها بدعة، ثم يقال أيضاً علي بن الحسين رضي الله عنه من جملة التابعين فخبره هذا لو صح فيه الرفع فهو في حكم المرسل، والمرسل ليس بحجة عند جماهير أهل العلم، كما نقل ذلك عنهم الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب "التمهيد" هذا إذا لم يوجد في السنة الصحيحة ما يخالفه، فكيف وقد وجد في الأحاديث الصحيحة الواردة في صفة الأذان ما يدل على بطلان هذا المرسل، وعدم اعتباره!؟ والله الموفق.)


اما التقيه فالقران امر بها قال تعالى ----الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

(المقصود من الآية هو اكراه الكفار للمؤمنين الى ان يصبحوا كفارا مثلهم .. وليس لها علاقة بالتقيه .. فالتقيه هو النفاق بحد ذاته .. وهذا ما نهى عنه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في احاديثه العديدة )


====================


اما شتم فلا ولكن لعن فنعم والقران يلعن ايضا ---كم من قارئ للقران والقران يلعنه

كيف لا تشتمون وكل كلامكم شتم .. حسبي الله ونعم الوكيل .. اما اللعن فالقرآن لا يلعن سوا الكفار والمجرمين ، أما أنتم فتلعنون المسلمين المؤمنين حتى في صلاتكم .. تلعنون صحابة رسول الله الذين قال عنهم في حديثه (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وتعلمون ذلك فتراوغون على كل هذه الأخطاء التي تملأ عقيدتكم وقلوبكم ، فأنتم على غير استعداد لمواجهة الحق .. تصرون على اتباع اجدادكم بدون حق !
========================

اما اللطم فلا فنحن اخذناه من عائشه وهاك الدليل


السيره النبويه لابن هشام
المتوفى سنه 183ه
حققها وضبطها وشرحها
مصطفى السقى وابراهيم الايبياري وعبدالحفيظ شلبي
دار احياء التراث العربي
بيروت _لبنان
وفاه النبي
2094
قال سمعت عائشه تقول مات رسول الله بين سحري ونحري وفي دولتي لم اظلم فيه احد فمن سفهي وحداثه سني ان رسول الله قبض وهو في حجري ثم وضعت راسه على وساده وقمت التدم مع النساء واضرب وجهي



عائشة رضي الله عنها فعلت ذلك ولكن كانت على جهالة وحداثة سن .. وندمت بعد فعلها هذا والدليل موجود فقد ورد في مسندي الإمام أحمد وأبي يعلى عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحداً، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن. وفي لسان العرب: والتدم النساء إذا ضربن وجوههن في المآتم.
فهذا الحديث يصدق ما سألت عنه، ولكن عائشة رضي الله عنها معذورة بما ذكرته عن نفسها من حداثة السن، وأنها نسبته للسفه وخفاء الحكم الشرعي عليها كما خفي على غيرها من الصحابيات، ففيه دليل على أنها تابت من هذا الفعل.)


(هي رضي الله عنها قدمت العذر فيما فعلت ، وموت الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمور المذهلة التي لا يثبت أمامها إلا الأشداء ، فموته صلى الله عليه وسلم من المصائب التي لن يصاب المسلم بمثلها أبدا مهما عظمت مصيبته ، وكلما تذكرت موته صلى الله عليه وسلم أشفقت على من حضر ذلك من الصحابة رضوان الله عليهم ، بل أحيانا أحمد الله على أنني لم أكن صحابيا وشهدت هذه المصيبة المفجعة ، فلا تتعجب أخي من هذا الفعل ، وإغلاق النفس وذهول العقل له أحكام تختلف عن الأحكام حال حضور العقل)

[محمد المخلوف]

والآخير ..

اما الخمس فنعم كان موجود والزكاه ايضا والذي منع الخمس عمر ابن الخطاب وهذا الدليل

شرح المقاصد
للتفتزاني
الجزءالخامس
ص282
ومنها انه تصرف في بيت المال بغير الحق فاعطى ازواج النبي-ص- منه مالا كثيرا حتى روى انه اعطى عائشه وحفصه كل سنه عشره الالف درهم وافترض لنفسه منه ثمانين الف درهم وكذا في اموال الغنائم حيث فضل المهاجرين على
الانصار والعرب على العجم


عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- تصرف بالحق .. فالرسول (صلى الله عليه وسلم ) لقبه الفاروق ، وعندما قسم المال فضل المهاجرين على الأنصار لأنهم تركوا كل ممتلكاتهم بسبب الهجرة ، وفضل العرب على العجم وأعطى زوجات الرسول المال الكثير لأسباب اجتهادية

#####ومنع اهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى بحكم الكتاب#####
ويكمل في انه يفند موضوع الاموال الى ان يصل
واما الخمس فقد كان لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب من اولاد عبد المناف بالنص والاجماع الا انه اجتهد فذهب الى ان مناط الاستحقاق هو الفقر-----
ويصل الى التالي
ومنها منع متعه النكاح وهو ان يقول لامراه اتمتع بك كذا مده كذا
#####وجوزها مالك والشيعه#####
الى ان يصل وقد كان معترفا بشرعيه المتعتين في عهد النبي-ص- على ماروى عنه انه قال ثلاث كن على عهد رسول الله-ص- انا انهي عنهن واحرمهن وهي متعه النساء ومتعه الحج وحي على خير العمل

ويقول
الجـــــــــــــــــــــــــــــــــواب
ان هذه مسائل اجتهـــــــــــــــــــــــــــــادية

زواج المتعة في الأصل حرام شرعاً .. وقد ثبت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ان الأساس في الزواج أن يكون غير مقترن بزمان معين والدليل من شروط عقد الزواج الصحيح أن يكون العقد مؤبدًا: فلا يُحدد بفترة زمنيةمعينة ، كأن يتزوج الرجل المرأة لمدة عام مثلا، وهو ما يعرف بزواج المتعة، وهو حرام .)
"يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".

ما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".

وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم.


ثانيا- نحن نكتب مسجد وحسينه فلان والتسميه لااشكال فيها ولها لوازم فقهيه فقط وانته كحمار الساقيه لاتقفه شي وتسال عن الفرق

شكرا كثيييير على ذوقك وألفاظك يا محترم ..!!!!
أولاً أنا لا أسأل عن الفرق ولكن سؤالي واضح وصريح .. فأنا أعلم ما الفرق بينهم وانت تعلم ذلك أيضا والدليل على ذلك ان احدهم قام بزيارة القطيف وبين الفرق بنفسه :

الجوامع :

يوجد في القطيف عدداً كبيراً من الجوامع وتتميز بفخامتها وحيث أن الشيعة يرون أنه لا تصح الصلاة إلا خلف الإمام السيد فإن هذه الجوامع تقام فيها الصلوات ويؤمهم أحد أصحاب العمائم، فإذا لم يحضر فلا يصح أن تقام الجماعة فيصلى كل واحد لوحده

للمعلومية الشيعة يجمعون صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء طوال السنة وعلى هذا فهم لا يحضرون للمسجد إلا ثلات مرات يومياً ( وقت الظهر ، وقت المغرب ، ووقت الفجر )

ومساجد الفروض في القطيف على نوعين أو قسمين :

قسم لها إمام سيد والمراد بالسيد من آل البيت زعموا ،، وهم أصحاب العمائم أو أصحاب الخمس وهذا المساجد تقام فيها صلاة الجماعة لو وجد الإمام السيد .

ويتميز المسجد عن الحسينية أن المسجد فيها قبة ومنارة أما الحسينيات فهي عبارة عن دور أو فيلا أو مبنى خاص .

المساجد في القطيف ومن خلال رؤيتي الخاصة خاصة بالصلاة فقط ، فلا تقام فيها أنشطة أو هذه المساجد تتميز بكبر حجمها نظراً لإقامة صلاة الجماعة فيها إن كان هناك إمام سيد ،،

أما بقية مساجدهم بل غالبها فهي صغيرة جداً ومنشرة في كل مكان فهي لا تقام فيها صلاة الجماعة وإنما يأتون ويصلى كل واحد بمفرده ويذهب

لعدم وجود إمام سيد ، وهذه المساجد تكون صغيرة جداً حيث لا تتجاوز مساحته ثلاثة أمتار في أربعة، كمسجد الإمام الحجة

أما الحسينيات
فهي عبارة عن مبنى يحتوى على صالة مفتوحة تحتوى على كراسي ومزودة بأحدث أجهزة الإتصال حيث أن الحسينات مخصصة لإقامة المحاضرات ومناسبة العزاء حيث

أن هناك مناسبة عزاء خاصة وهناك مناسبات عزاء عامة وهي مناسبة وفات أئمتهم الإثني عشرية.

كذلك تقام في الحسينيات مناسبات الزواج وغيرها من المناسبات الخاصة والعامة، ولكل حسينية سعرها الخاص فهي أشبه ما تكون بصالات الزواج .

ولكن بعض الحسينيات مهيأة لإقامة الصلاة فيها فكل حسينة تصح أن تكون مصلى أم المساجد فلا تصح أن تكون حسينيات .

غالباً ما تكون الحسينات عبارة عن مبنى سكني فيلا أو تكون سطح أحد العمائر أو تكون مبنى مستقل ولكن ما يميز الحسنيات هي مكبرات الصوت الخارجة من المبنى ..

هذه مبنى خاص على شارع لأحد الحسينيات وهو عبارة صالة من دور واحد فقط ،،

وهذا مبنى آخر لحسينة في حي آخر

أما العجيب والغريب فهو أكبر حسينية في القطيف وهي عبارة عن مبنى ضخم أخبرني أحد الأشخاص عنها

فزرتها ولكن لم أجد مكتوباً عليها شيء فلا أدري هل هي مسجد أم حسينية فلا يوجد لها منارة ولهذا

أظن أنها حسينية

هذا ما جال بخاطري وهذه مجرد ملامح رأيتها بنفسي تحتمل الصواب والخطأ

قبل الختام أقول :

والله إنهم بحاجة ماسة للدعاء لهم وتوضيح الحقائق المغيبة عنهم فهي يرون أن الوصول إلى الجنة

يتحتم ركوب قارب النجاة

وقارب النجاة عندهم

هم أئمتهم

وهم يطلقون عليهم

سفينة النجاة

[اااحمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد المخلوف [ مشاهدة المشاركة ]

والآخير .. اما الخمس فنعم كان موجود والزكاه ايضا والذي منع الخمس عمر ابن الخطاب وهذا الدليل شرح المقاصد للتفتزاني الجزءالخامس ص282 ومنها انه تصرف في بيت المال بغير الحق فاعطى ازواج النبي-ص- منه مالا كثيرا حتى روى انه اعطى عائشه وحفصه كل سنه عشره الالف درهم وافترض لنفسه منه ثمانين الف درهم وكذا في اموال الغنائم حيث فضل المهاجرين على الانصار والعرب على العجم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- تصرف بالحق .. فالرسول (صلى الله عليه وسلم ) لقبه الفاروق ، وعندما قسم المال فضل المهاجرين على الأنصار لأنهم تركوا كل ممتلكاتهم بسبب الهجرة ، وفضل العرب على العجم وأعطى زوجات الرسول المال الكثير لأسباب اجتهادية #####ومنع اهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى بحكم الكتاب##### ويكمل في انه يفند موضوع الاموال الى ان يصل واما الخمس فقد كان لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب من اولاد عبد المناف بالنص والاجماع الا انه اجتهد فذهب الى ان مناط الاستحقاق هو الفقر----- ويصل الى التالي ومنها منع متعه النكاح وهو ان يقول لامراه اتمتع بك كذا مده كذا #####وجوزها مالك والشيعه##### الى ان يصل وقد كان معترفا بشرعيه المتعتين في عهد النبي-ص- على ماروى عنه انه قال ثلاث كن على عهد رسول الله-ص- انا انهي عنهن واحرمهن وهي متعه النساء ومتعه الحج وحي على خير العمل ويقول الجـــــــــــــــــــــــــــــــــواب ان هذه مسائل اجتهـــــــــــــــــــــــــــــادية زواج المتعة في الأصل حرام شرعاً .. وقد ثبت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ان الأساس في الزواج أن يكون غير مقترن بزمان معين والدليل من شروط عقد الزواج الصحيح أن يكون العقد مؤبدًا: فلا يُحدد بفترة زمنيةمعينة ، كأن يتزوج الرجل المرأة لمدة عام مثلا، وهو ما يعرف بزواج المتعة، وهو حرام .) "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً". ما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية". وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم. ثانيا- نحن نكتب مسجد وحسينه فلان والتسميه لااشكال فيها ولها لوازم فقهيه فقط وانته كحمار الساقيه لاتقفه شي وتسال عن الفرق شكرا كثيييير على ذوقك وألفاظك يا محترم ..!!!! أولاً أنا لا أسأل عن الفرق ولكن سؤالي واضح وصريح .. فأنا أعلم ما الفرق بينهم وانت تعلم ذلك أيضا والدليل على ذلك ان احدهم قام بزيارة القطيف وبين الفرق بنفسه : الجوامع : يوجد في القطيف عدداً كبيراً من الجوامع وتتميز بفخامتها وحيث أن الشيعة يرون أنه لا تصح الصلاة إلا خلف الإمام السيد فإن هذه الجوامع تقام فيها الصلوات ويؤمهم أحد أصحاب العمائم، فإذا لم يحضر فلا يصح أن تقام الجماعة فيصلى كل واحد لوحده للمعلومية الشيعة يجمعون صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء طوال السنة وعلى هذا فهم لا يحضرون للمسجد إلا ثلات مرات يومياً ( وقت الظهر ، وقت المغرب ، ووقت الفجر ) ومساجد الفروض في القطيف على نوعين أو قسمين : قسم لها إمام سيد والمراد بالسيد من آل البيت زعموا ،، وهم أصحاب العمائم أو أصحاب الخمس وهذا المساجد تقام فيها صلاة الجماعة لو وجد الإمام السيد . ويتميز المسجد عن الحسينية أن المسجد فيها قبة ومنارة أما الحسينيات فهي عبارة عن دور أو فيلا أو مبنى خاص . المساجد في القطيف ومن خلال رؤيتي الخاصة خاصة بالصلاة فقط ، فلا تقام فيها أنشطة أو هذه المساجد تتميز بكبر حجمها نظراً لإقامة صلاة الجماعة فيها إن كان هناك إمام سيد ،، أما بقية مساجدهم بل غالبها فهي صغيرة جداً ومنشرة في كل مكان فهي لا تقام فيها صلاة الجماعة وإنما يأتون ويصلى كل واحد بمفرده ويذهب لعدم وجود إمام سيد ، وهذه المساجد تكون صغيرة جداً حيث لا تتجاوز مساحته ثلاثة أمتار في أربعة، كمسجد الإمام الحجة أما الحسينيات فهي عبارة عن مبنى يحتوى على صالة مفتوحة تحتوى على كراسي ومزودة بأحدث أجهزة الإتصال حيث أن الحسينات مخصصة لإقامة المحاضرات ومناسبة العزاء حيث أن هناك مناسبة عزاء خاصة وهناك مناسبات عزاء عامة وهي مناسبة وفات أئمتهم الإثني عشرية. كذلك تقام في الحسينيات مناسبات الزواج وغيرها من المناسبات الخاصة والعامة، ولكل حسينية سعرها الخاص فهي أشبه ما تكون بصالات الزواج . ولكن بعض الحسينيات مهيأة لإقامة الصلاة فيها فكل حسينة تصح أن تكون مصلى أم المساجد فلا تصح أن تكون حسينيات . غالباً ما تكون الحسينات عبارة عن مبنى سكني فيلا أو تكون سطح أحد العمائر أو تكون مبنى مستقل ولكن ما يميز الحسنيات هي مكبرات الصوت الخارجة من المبنى .. هذه مبنى خاص على شارع لأحد الحسينيات وهو عبارة صالة من دور واحد فقط ،، وهذا مبنى آخر لحسينة في حي آخر أما العجيب والغريب فهو أكبر حسينية في القطيف وهي عبارة عن مبنى ضخم أخبرني أحد الأشخاص عنها فزرتها ولكن لم أجد مكتوباً عليها شيء فلا أدري هل هي مسجد أم حسينية فلا يوجد لها منارة ولهذا أظن أنها حسينية هذا ما جال بخاطري وهذه مجرد ملامح رأيتها بنفسي تحتمل الصواب والخطأ قبل الختام أقول : والله إنهم بحاجة ماسة للدعاء لهم وتوضيح الحقائق المغيبة عنهم فهي يرون أن الوصول إلى الجنة يتحتم ركوب قارب النجاة وقارب النجاة عندهم هم أئمتهم وهم يطلقون عليهم سفينة النجاة

اقول مشكور على صور الحسينيات فههي افضل مشاركة لك بانزال صور الحسينيات التي نفتخر بوجودها عندنا كشيعة شكرا

وثانيا ما علاقة الموضوع لزواج الموقت حرام ام حلال فلا تشتت بتعمد زواج الموقت المسيار العرفي رضاعة الكبير فهذا موضوع اخر وما علاقة الصلاة للجمع الظهر والعصر والمغرب والعشا في الموضوع فنحن نجمع وهلشي معروف ولنا ادلة تجوز الجمع لاكن لماذا تخلط الموضوع لمواضيع اخرى فالحوار ملزوم تحاور للاسئلة التي ادرجتها في الموضوع فلا تشتت بهلطريقة لاتحسب حوار هذا تشتت حاور في الاسئلة الاصلية بدون قص ولسق مطول بالكوبي فالناس تضيع وقتها بالكوبي المطول اختصر ماتدرجه ولاتخلط اسئلة جديده وانت لن تخلص للحوار للاسئلة الاولى على العموم خلك في الاسئلة الاولى وتحاور متواصل
ومشكورين على تعريفنا للحسينيات في الدول

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

أنا ولله الحمد فخور انه تم حذف مشاركتي وردي كدليل واضح وصارخ على خوفكم من صدق كلامي وعدم قدرتكم على المجادلة فيه ..!

صغيري هل تسمي أسائتك هذه ردا ؟!!! واي صدق كلامك نعم انا اشكرك بانك جعلت من نفسك مطيا لنا نسفنا فيه مذهبك وكشفنا عن كذب مدعاكم

اقتباس :

على العموم أنا أعطيت وجهة نظري واستفدت من هذا الجدال لأني لما بجادل أمثالكم بتزيد في نفسي القناعة بصحة وصدق سنتي

صدق الله تعالى حينما قال عنكم في كتابه
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان
فنحن نسفنا دينك من نفس كتبك وكشفنا عن جهل من تسموهم علماء بما في كتبكم .... ولكن منذ فجر البشرية والباطل يصر على العناد فذلك نبينا محمد صلى الله عليه واله جاء بتلك المعجزات الباهرات من شق القمر الى مجئ الشجرة وأنشقاها بين يديه الشريفتين وأجداكم يا وهابيه من ابو لهب وابو سفيان يعاندون ويعاندون
فما الذي حصل نور الاسلام شع وضلام الزندقة والكفر تلبس بزي الاعوران واهل اللحى المقمله .....

اقتباس :

أود تذكيركم بأن من يود أن يتفقه في الدين يرجع الى اليوتيوب ويستمع الى ( حوار مع شيعي ) لعل وعسى أن يهديه الله من بعد ضلاله والله سميع عليم .

هل قراتهم ايها المسلمون ؟!!!! من يريد التفقهه في دين الوهابيه يرجع الى اليوتيوب اليهودي ؟!!!!!
لا يا عزيزي المسلمون ياخذون الدين من علمائهم , ونبارك لك دينك البائس دين اليوتيوب .... فهذا اعتراف صريح من الزميل بانهم همج رعاع لا كبير لهم ولا عالم وكل واحد منهم له دين ....
الحمد لله الذي اظهر الحق على لسانك

اقتباس :

وفي النهاية انا واثق انو كمان هاي المشاركة راح تنحذف وكمان راح انحظر من دخول المنتدى .. لكن بحب احكي (أشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله وأن محمدا خير البشر وحبيب الله تعالى ) وأثني على صحابته -صلى الله عليه وسلم- بمن فيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي سوف يتبرأ منكم بإذن الله تعالى يوم القيامة .

يتبرا منا ؟!!! ^_^ وانا ابشرك بانك في جنهم وبئس المصير لانك تكذب على الله ورسوله وعلى الصديق الفاروق علي بن ابي طالب وتسئ الى الصحابه وتدخل المنافقين والسارقين والزانين في زمرتهم فنسال الله تعالى ان يحشرك مع معاويه وعمر ويزيد

اقتباس :

وأشهد أن عائشة رضي الله عنها وزوجاته -صلى الله عليه وسلم- أنقى وأطهر نساء الأرض وأدعو الله بأن ينتقم ويسخط كل من ينكر ويكفر بذلك

أطهر النساء ؟! ولك مني تحدي خذه الى علمائك ان تاتي بواحده من ازواج النبي تقول بانها اطهر النساء ؟! فانت تصر على الكذب على الله ورسوله وعلى المسلمون لنرى من هي اطهر النساء
صحيح البخاري - المناقب - علامات النبوة - رقم الحديث : ( 3353 )
- حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏فراس ‏ ‏عن ‏ ‏عامر الشعبي ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قالت ‏ ‏أقبلت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تمشي كأن مشيتها مشي النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى قبض النبي ‏ (ص) ‏ ‏فسألتها فقالت أسر إلي إن ‏ ‏جبريل ‏ ‏كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك.

فانت تكذب على عويش نفسها ... فهل هذا هو دينك ياصغير بني اميه ؟!!!!!
سنن الترمذي - المناقب - ما جاء في فضل فاطمة ( ع ) - رقم الحديث : ( 3809 )

- حدثنا ‏ ‏حسين بن يزيد الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد السلام بن حرب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجحاف ‏ ‏عن ‏ ‏جميع بن عمير التيمي ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت مع عمتي على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسئلت ‏ ‏أي الناس كان أحب إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قالت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فقيل من الرجال قالت زوجها إن كان ما علمت صواما قواما ‏، قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏قال ‏ ‏وأبو الجحاف ‏ ‏اسمه ‏ ‏داود بن أبي عوف ‏ ‏ويروى عن ‏سفيان الثوري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجحاف ‏وكان مرضيا.
فهل رايت بان عويش تعترف بان الاطهر والاشرف هي سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ؟!!! ... والان دعوتك بالانتقام والهلاك شملت عائشه لانها تصرح بانها لا بطاهره ولا بانقى
ولكن دينك تاخذه من اليوتيوب فمماذا نترجى منكم ...

اقتباس :

. فأنتم الذين تكفرون بنقاء سيدة نساء الأرض عائشة رضي الله عنها

من اين لك هذا ؟!!!!!! هل قاله لك نبيك محمد بن عبد الوهاب المخبول ؟!!!!!
لنرى ماذا قال نبي المسلمون محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بعدما نرى عائشه بماذا تعترف وهل تكون معك او تكون معنا وتقول الحقيقة بان سيدة النساء مطلقا فاطمة الزهراء ام ابيها
الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 4756 )
4739 - حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن شيبويه الرئيس الفقيه بمرو ثنا جعفر بن محمد بن الحارث النيسابوري بمرو ثنا على إبن مهران الرازي ثنا سلمة بن الفضل الابرش ثنا محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عائشة ( ر ) انها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي (ص) قالت ما رأيت احدا كان اصدق لهجة منها الا ان يكون الذى ولدها ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله (ص) - رقم الحديث : ( 4745 )
4728 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة ، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد أنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن قتادة عن أنس ( ر ): أن النبي (ص) قال : حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنت عمران و آسية امرأة فرعون و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد ، هذا الحديث في المسند لأبي عبد الله أحمد بن حنبل هكذا .
المناوي - اتحاف السائل لما لفاطمة من المناقب
عن عمران بن حصين أن نبي الله (ص) عاد فاطمة وهي مريضة فقال لها‏:‏ كيف عيناك يا بنية أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين قالت‏:‏ فأين مريم بنت عمران قال‏:‏ تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك والله لقد زوجك سيدا في الدنيا ، رواه الحاكم عن عائشة.
- عن علي ( ر )‏:‏ قال رسول الله (ص)‏:‏‏ ‏خير نسائها مريم وخير نسائها فاطمة‏ ‏،‏ رواه الترمذي .
- عن عروة قال‏:‏ قال رسول الله (ص)‏:‏‏ مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها‏ ‏‏،‏ رواه الحارث بن أسامة .
- عن أبي سعيد قال‏:‏ رسول الله (ص) قال‏:‏ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران ‏،‏ رواه أبو نعيم.
- عن إبن عباس ( ر ) أن رسول الله (ص) قال‏:‏‏ ‏سيدات أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة ثم بنت مزاحم‏ ‏‏، رواه الطبراني في الكبير والأوسط بسند رجاله رجال الصحي

فهل رايت كيف انك على غير دين محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ؟!!!

اقتباس :

تنكرون بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم

نحن ننكر نبوة المصطفى محمد صلوات الله عليه واله ؟!!! هل رايتم ايها المسلمون دين المسوخ الوهابيه الماخوذ من اليوتيوب اليهودي كيف يكون ؟! طيب اسال علمائك اذ كنا على غير ملة الاسلام كيف ندخل الى مكة المكرمه ونحج كل عام وسنة ؟! وحاول ان تدير جهاز البث الفضائي على قنوات الشيعة حتى ترى اقامه الصلاة والمحاضرات الدينية ....
فهولاء الخراف في عام 2012 يعتقدون بان الشيعة ليسوا بمسلمين ؟!!!! فهل هناك جهل وحمق اكثر من هذا ؟!!!!!!

اقتباس :

وآيات الإفك في القرآن الكريم وبالتالي فإن الدين برئ منكم

نحن ننكر ذلك ؟! اعوذ بلله منك ايها الكذاب فنحن نقول بان زوج الرسول التي رمت بالزنا السيدة مارية وهذا ليس قولنا فقط بل قول علمائك كذلك
صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة


4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة

2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر

http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

فان ام الولد هي السيدة ام ابراهيم مارية القبطية رضوان الله تعالى عليها ., ولنرى ماذا تقول علماء اهل سنة الجماعة حول اتهام الشيعة بانها تنكر حادثه الافك
قال العالم السني الالوسي في تفسيرة ج28 (وما ينسب للشيعة مما يخالف ذلك في حق سيد الانبياء (ص) كذب عليهم , فلا تعول عليهوكان شائعا)
فهل رايت يا وهابي كيف انك كذاب أشر ولست حتى على ملة اخواننا اهل سنة الجماعة ؟!!!!!!!!

اقتباس :

. فحسبنا الله ونعم الوكيل عليكم وعلى أئمتكم فأنتم لا تفرقون شئ عن المسيحيين الذين يعبدون المسيح البشر ويقدسونه الهاً كما تفعلون مع علي والحسين رضي الله عنهم

كما ترون خروف من الخرفان الوهابيه في عام 2012 يعتقد بان الشيعة لا تعبد الله تعالى ؟!!! وبما انك في الامارات اسال عن الوقف الجعفري عندكم وقل لهم من هم هولاء ؟!!! وهولاء هم الوهابيه ايها المسلمون أجهل كائنات على وجهه الكون

اقتباس :

. بل والله انهم أفضل منكم حيث أنهم لا يحاولون تشويه ديننا كما تفعلون أنتم

وهنا زبدة دين الوهابيه بان النصارى أفضل من المسلمين الشيعة ؟!!!!
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (51) سورة المائدة
فالله تعالى قال بان المسلم الذي يفضل نصراني او يهودي على مسلم هو منهم والاسلام منه براء .. وهولاء انتم الوهابيه خوارج وانت بلسانك تعترف بان النصارى افضل من المسلمين ... واقرا في مواقع النصارى عن تشويهه الدين وصدقني ستجد الهجوم على الاسلام من خلال كتبكم انتم لا كتبنا ....

اقتباس :

ولا عجب أن لا تصدقوا كلامي فأنتم من قال عنكم سبحانه وتعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

الحمد لله تعالى ظهر من ختم الله على قلبه وعلى سمعة .... وصدق حبيبي وسيدي ومولاي رسول الله محمد بن عبد الله حينما وصف امثالك من الخوارج
صحيح البخاري - باب علامات النبوة في الاسلام
حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْسِمُ قِسْمًا، أَتَاهُ ذُو الخُوَيْصِرَةِ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ، فَقَالَ: «وَيْلَكَ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ، قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ». فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ؟ فَقَالَ: «دَعْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى رِصَافِهِ فَمَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ، - وَهُوَ قِدْحُهُ -، فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ، إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ، وَيَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ» قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا الحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ، حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَهُ

فحقدك على اتباع علي بن ابي طالب لان مولانا أمير المؤمنين نفس رسول الله قتل أجدادكم من الخوارج وهذا هو سبب حقد ونصب الوهابيه لنا نحن شيعة محمد وعلي

ويا عزيزي انا اترك امثالك كم يوم حتى نوضح الى المسلمين جميعا بانكم على غير ملتهم

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

ويقول خروف بني اميه

اقتباس :

زواج المتعة في الأصل حرام شرعاً .

كيف يكون حرام شرعا في الاصل وقد جاء فيه القران الكريم ؟!
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (24) سورة النساء

اقتباس :

وقد ثبت عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ان الأساس في الزواج أن يكون غير مقترن بزمان معين والدليل من شروط عقد الزواج الصحيح أن يكون العقد مؤبدًا: فلا يُحدد بفترة زمنيةمعينة ، كأن يتزوج الرجل المرأة لمدة عام مثلا، وهو ما يعرف بزواج المتعة، وهو حرام .)

ثبت اين يا صغيري في احدى اناجيل النصارى ؟!!!
صحيح البخاري - تفسير القرآن - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج - رقم الحديث : ( 4156 )
‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء . ‏
الشرح والتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر . ‏
فانت الان تكذب على الصحابي عمران بن حصين الذي اعترف بان من حرم المتعة هو عمر بن الخطاب وليس رسول الله , وكذلك تتهم حبر الامة ابن عباس الذي مات وهو يفتي بزواج المتعة بعدم المعرفة بالاحكام الشرعية .. فنشكرك كثيرا على نفسك اكذوبه عداله الصحابه

اقتباس :

"يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".

ممتاز كيف يكون في الاصل حرام وقد شرعه رسول الله ؟!!!!! ولكن يتضح بانكم يا اتباع دين اليوتيوب تريدون تشويهه سمعة نبي المسلمون من خلال اتهامه بانه حرام زواج المتعة . والروايات كلها مظطربة واقصد الروايات التي في مايسمى الصحاح

اقتباس :

ما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".

الروايه هذه موضوعه ويكفي شاهدا في وضعها بان ابن عباس مات وهو يفتي بالمتعة
إبن حزم - المحلى بالآثار - كتاب النكاح - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 519 )
1858 - مسألة : قال أبو محمد : ولا يجوز نكاح المتعة ، وهو النكاح إلى أجل ، وكان حلالا على عهد رسول الله (ص) ثم نسخها الله تعالى على لسان رسوله (ص) نسخا باتا إلى يوم القيامة .
وقد ثبت على تحليلها : بعد رسول الله (ص) جماعة من السلف ( ر ) منهم من الصحابة ( ر ) أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وجابر بن عبد الله ، وإبن مسعود . وإبن عباس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وأبو سعيد الخدري ، وسلمة ، ومعبد ابنا أمية بن خلف ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله (ص) ومدة أبي بكر ، وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .
- واختلف في إباحتها : عن إبن الزبير ، وعن علي فيها توقف . وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط ، وأباحها بشهادة عدلين .
فهذه جملة ممن تعتقد انت بصحبتهم ماتوا وهم يفتون بالمتعة والقائل ابن حزم .... فلا تكذب من جديد يا تافه بني اميه

اقتباس :

شكرا كثيييير على ذوقك وألفاظك يا محترم ..!!!! أولاً أنا لا أسأل عن الفرق ولكن سؤالي واضح وصريح .. فأنا أعلم ما الفرق بينهم وانت تعلم ذلك أيضا والدليل على ذلك ان احدهم قام بزيارة القطيف وبين الفرق بنفسه :لجوامع : يوجد في القطيف عدداً كبيراً من الجوامع وتتميز بفخامتها وحيث أن الشيعة يرون أنه لا تصح الصلاة إلا خلف الإمام السيد فإن هذه الجوامع تقام فيها الصلوات ويؤمهم أحد أصحاب العمائم، فإذا لم يحضر فلا يصح أن تقام الجماعة فيصلى كل واحد لوحده

ياصغيري الحسينية جامع ويقام فيه عزاء الامام الحسين ولكن كما اسلفنا بان مشكلتكم مع الحسين قبل ان تكون مع الشيعة , واما لا تجوز صلاه الجماعة الا خلف امام سيد فهذه كذبه لم ينزل الله بها من سلطان افتح التلفزيون يوم الجمعة لترى بان امام جمعة الحرم الحسيني المطهر هو الشيخ عبد المهدي الكربلائي وليس بسيد ...
وكفاكم كذبا ونعم اشكرك على هذه الصور التي تظهر اهتمام الشيعة بمساجدها وحسينياتها ... ومن ثم تفضل اعطينا ايه من القران الكريم او من السنة النبوية حرمت الصلاة في الحسينيات ؟!!!

اقتباس :

هذا ما جال بخاطري وهذه مجرد ملامح رأيتها بنفسي تحتمل الصواب والخطأ قبل الختام أقول : والله إنهم بحاجة ماسة للدعاء لهم وتوضيح الحقائق المغيبة عنهم فهي يرون أن الوصول إلى الجنة يتحتم ركوب قارب النجاة وقارب النجاة عندهم هم أئمتهم وهم يطلقون عليهم سفينة النجاة

الظاهر بان مفيتك اليويتوب لا يوجد فيه بان حديث السفينة هو حديث صحيح عند علماء اهل سنة الجماعة وقد قاله رسول الله صلى الله عليه واله


مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة هود - رقم الحديث : ( 3312 )

3270 - أخبرنا ميمون بن اسحاق الهاشمي ثنا أحمد بن عبد الجبار يونس بن بكير ثنا المفضل بن صالح عن ابى اسحاق عن حنش الكنانى قال سمعت اباذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة ايها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ومن انكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله (ص) يقول مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

فهل رايت من منا الذي تخفى عنه الحقائق ؟!!!!!

ونترك الحكم للمسلمون من ابناء سنة الجماعة على دين الوهابيه الممسوخ

[علي ولي الله1]

جزاکم الله خيرا....

[النجف الاشرف]

ويكمل خروف بني أميه نسخه من الجهله

اقتباس :

عائشة رضي الله عنها فعلت ذلك ولكن كانت على جهالة وحداثة سن .. وندمت بعد فعلها هذا والدليل موجود فقد ورد في مسندي الإمام أحمد وأبي يعلى عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحداً، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن. وفي لسان العرب: والتدم النساء إذا ضربن وجوههن في المآتم. فهذا الحديث يصدق ما سألت عنه، ولكن عائشة رضي الله عنها معذورة بما ذكرته عن نفسها من حداثة السن، وأنها نسبته للسفه وخفاء الحكم الشرعي عليها كما خفي على غيرها من الصحابيات، ففيه دليل على أنها تابت من هذا الفعل.) (هي رضي الله عنها قدمت العذر فيما فعلت ، وموت الرسول صلى الله عليه وسلم من الأمور المذهلة التي لا يثبت أمامها إلا الأشداء ، فموته صلى الله عليه وسلم من المصائب التي لن يصاب المسلم بمثلها أبدا مهما عظمت مصيبته ، وكلما تذكرت موته صلى الله عليه وسلم أشفقت على من حضر ذلك من الصحابة رضوان الله عليهم ، بل أحيانا أحمد الله على أنني لم أكن صحابيا وشهدت هذه المصيبة المفجعة ، فلا تتعجب أخي من هذا الفعل ، وإغلاق النفس وذهول العقل له أحكام تختلف عن الأحكام حال حضور العقل)

ممتاز اذ كانت سفية وجاهله كيف اكثر عنها البخاري وباقي علماء اهل سنة الجماعة بما نقلته من الروايات وهي لا تعلم حكم اللطم ؟!
مع العلم بان الحمار الذي برر بان معنى قولها من سفاهه وحداثه السن في غير محلة ... لنرى ماذا تقول علماء اهل سنة الجماعة
الروض الانف للسهيلي - من كبار علماء سنة الجماعة - (قَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: "فَمِنْ سَفَهِي وَحَدَاثَةِ سِنّي أَنّهُ قُبِضَ فِي حِجْرِي فَوَضَعْت رَأْسَهُ عَلَى الْوِسَادَةِ وَقُمْت أَلْتَدِمُ مَعَ النّسَاءِ" الِالْتِدَامُ ضَرْبُ الْخَدّ بِالْيَدِ وَلَمْ يَدْخُلْ هَذَا فِي التّحْرِيمِ لِأَنّ التّحْرِيمَ إنّمَا وَقَعَ عَلَى الصّرَاخِ وَالنّوَاحِ وَلُعِنَتْ الْخَارِقَةُ وَالْحَالِقَةُ وَالصّالِقَةُ وَهِيَ الرّافِعَةُ لِصَوْتِهَا، وَلَمْ يَذْكُرْ اللّدْمَ لَكِنّهُ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ فَإِنّهُ مَكْرُوهٌ فِي حَالِ الْمُصِيبَةِ وَتَرْكُهُ أَحْمَدُ إلّا عَلَى أَحْمَدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَالصّبْرُ يُحْمَدَ فِي الْمَصَائِبِ كُلّهَا ... إلّا عَلَيْك فَإِنّهُ مَذْمُومُ
وَقَدْ كَانَ يُدْعَى لَابِسُ الصّبْرِ حَازِمًا ... فَأَصْبَحَ يُدْعَى حَازِمًا حِينَ يَجْزَعُ ) فهنا هو قد اعتبر بان اللتدام = اللطم مكروه ولم يضع قرينه على ذلك وليس لنا شان باستظهاره الفقهي فالدليل عندنا يبيح الامر بل يجعله مستحبا على مصائب اهل البيت صلوات الله عليهم
لنرجع الى سفاهتي وحداثه سني ونكشف كيف ان الحمار الذي نسخت منه الرد لا يفهم شي من اللغه
1- ان معنى السفاهه ضعف العقل او الجهل بالشي لهذا انتم بين خياراين اما هي جاهله او هي ضعيفه عقل فان قلت جاهله قلنا لك ممتاز بعد لطمها قد عرفت الحكم فلماذا رجعت تلطم هي واخواتها على ابوها حتى ضربها عمر ؟! لاحظ معي عمر بن الخطاب يضرب امك عيوش
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 74 )
- وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة
ويبقى عليكم الاشكال الاول ضعيفه العقل كيف ياخذ منها الدين ؟!!!! فدينكم اذن قام على سفيهه ضعيفه عقل .. فهل يرضيك ذلك ؟

ولنترك هذه الروايه توضح بان معنى قولها سفيهه وحداثه سنها بانها تتعجب كيف يموت رسول الله في حجرها وهي صغيره -كما تدعي هي -
إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 261 )
الإلتدام : اللطم
1997 - أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن زيد بن أبي عتاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله (ص) بين سحري ونحري وفي دولتي ولم أظلم فيه أحدا فعجبت من حداثة سني أن رسول الله (ص) قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتي يغسل ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم وقد وضعت رأسه على الوسادة وأخرته عن حجري .
فالى متى تبقى تكذب على امك عويش ؟!!!!! ولكن هذا دينك دين ممسوخ , وانصحك مرة اخرى حاول تنسخ من ناس تفهم ولو شي قليل ولا تاتي لنا بنعيق الحمير .......
ويقول خروف بني اميه

اقتباس :

كيف لا تشتمون وكل كلامكم شتم .. حسبي الله ونعم الوكيل .. اما اللعن فالقرآن لا يلعن سوا الكفار والمجرمين ، أما أنتم فتلعنون المسلمين المؤمنين حتى في صلاتكم .. تلعنون صحابة رسول الله الذين قال عنهم في حديثه (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وتعلمون ذلك فتراوغون على كل هذه الأخطاء التي تملأ عقيدتكم وقلوبكم ، فأنتم على غير استعداد لمواجهة الحق .. تصرون على اتباع اجدادكم بدون حق !

نحن نلعن الصحابه ؟! يا صغيري وضعنا لك بان كتبك تقول بان الرسول من كان يلعنهم
صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4705 )
‏- حدثنا ‏‏زهير بن حرب ‏حدثنا ‏‏جرير ‏‏عن ‏‏الأعمش ‏عن ‏أبي الضحى ‏عن ‏مسروق ‏عن ‏عائشة ‏ ‏قالت : دخل على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا. ‏
‏- حدثناه ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏وأبو كريب ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ح ‏وحدثناه ‏علي بن حجر السعدي ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏وعلي بن خشرم ‏جميعا ‏ ‏عن ‏عيسى بن يونس ‏كلاهما ‏عن ‏الأعمش ‏بهذا الإسناد ‏نحو حديث ‏جرير ‏و قال ‏‏في حديث ‏عيسى ‏فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما . ‏
والشيعة تلعن الفاسقين والمنافقين والمرتدين فماذا نفعل لكم اذ تعتبرون كل من راى الرسول صحابي ؟!!! واما حديث خير القرون قرني فهذا حديث موضوع لاني انا افضل من ابو بكر وعمر لاني امنت برسول الله واتبعت وصيته ولم اراه .... واي حق نواجهه الاكاذيب التي تفتريها انت علينا ؟! والغريب بان علمائك يامروكم مثل الخراف بان لا تقروا ماذا تقول الشيعة اقرا يا عزيزي فانا احتج عليك بالصحيح من كتبك وليس من كتبي ... لله در الشيعة تفحم خصومنا بكتبهم

اقتباس :

هذه الزيادة ليس لها داعي عندكم .. وذلك لأن علي رضي الله عنه وأرضاه صحابي شأنه شأن غيره من الصحابة كعمر وعثمان وأبو بكر رضي الله عنهم جميعاًوعندما يتم وضع اسمه في الآذان فهذا بحد ذاته تقديس له ورفع درجته الى ان تصل الى النبوة .. وهذا مخالف لما ورد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم - (

علي بن ابي طالب باب علم مدينة رسول الله وخير الصحابه ونفس رسول الله شانه شان باقي الصحابه ؟! فعلا ناصبي رذيل
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
فعلي بن ابي طالب يصفه الله بنفس رسول الله مثل باقي الصحابه ؟!!!!! اقرا يا صغيري هذه الايه
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )
- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏(ص) ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏‏(ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص) ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.

وهذه الزيادة بامر من رسول الله لانه نصب علي بن ابي طالب وليا على المسلمين كما في حديث الثقلين الذي وضعته لك ورجفت انت ومن تنسخ منه بان ترد عليه ... وهذه الزيادة مستحبه في الصلاة لا واجبه لان الاذان قد شرعه الله عن طريق رسوله

اقتباس :

قد بين الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألفاظ الأذان والإقامة، وقد رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في النوم الأذان فعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنها رؤيا حق)) وأمره أن يلقيه على بلال؛ لكونه أندى صوتاً منه ليؤذن به فكان بلال يؤذن بذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله عز وجل ولم يكن في أذانه شيء من الألفاظ المذكورة في السؤال.

رؤيه حق ؟! هل سمعتم ايها المسلمون خروف بني اميه يقول بان مشرع الاذان هو عبد الله بن زيد بن عبد ربة الانصاري ؟!
فالزميل يعتقد بان الاذان كله جاء عن طريق صحابي وينعق كيف يقول الشيعة في اذانهم اشهد ان عليا ولي الله ؟!!!!!

اقتباس :

وأما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما، وعن علي بن الحسين زين العابدين - رضي الله عنه وعن أبيه - أنهما كانا يقولان في الأذان: "حي على خير العمل" فهذا في صحته عنهما نظر، وإن صححه بعض أهل العلم عنهما، لكن ما قد علم من علمهما وفقههما في الدين يوجب التوقف عن القول بصحة ذلك عنهما؛

بل الروايات صحيحة وموقف ابن عمر متواتر بانه يذان بحي على خير العمل , وهذه الشنشه كاني اعرفها من جاهل ومن ثم من هولاء اهل العلم الذين انكروها !!!!!! لماذا خشيت من ذكر اسمائهم ؟؟؟
البيهقي - السنن الكبرى - كتاب الصلاة - ذكر جماع الأذان والأقامة
1845 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا مالك بن أنس عن نافع ، قال : كان إبن عمر يكبر في النداء ثلاثا ويشهد ثلاثا وكان أحيانا إذا قال : حي على الفلاح قال : على إثرها حي على خير العمل ورواه عبد الله بن عمر ، عن نافع قال : كان إبن عمر ربما زاد في أذانه : حي على خير العمل ، ورواه الليث بن سعد ، عن نافع.
إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الأذان والإقامة - من كان يقول في أذانه حي على خير العمل
2226 - حدثنا أبو أسامة ، قال : نا عبيد الله ، عن نافع ، قال : كان إبن عمر ، زاد في أذانه ، حي على خير العمل .

وكذلك هربت يا خروف بني اميه من زياده عمر بن الخطاب في صلاه الصبح ( الصلاة خير من النوم )؟
سنن الترمذي - الصلاة - ماجاء في التثويب في الفجر - رقم الحديث : ( 182 )
التثويب : أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير من النوم
- وروى عن مجاهد قال : دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ، ونحن نريد ان نصلى فيه ، فثوب المؤذن ، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال : أخرج بنا من عند هذا المبتدع ! ولم يصل فيه . قال وإنما كره عبد الله التثويب الذى احدثه الناس بعد .
وكذلك ابن عمر كان يعدها بــدعه ويا مكثر بدع عمر بن الخطاب ......

اقتباس :

ثم يقال إن القول بأن هذه الجملة موجودة في الأذان الأول إذا حملناه على الأذان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مسلم به؛ لأن ألفاظ الأذان من حين شرع محفوظة في الأحاديث الصحيحة، وليس فيها هذه الجملة، فعلم بطلانها، وأنها بدعة، ثم يقال أيضاً علي بن الحسين رضي الله عنه من جملة التابعين فخبره هذا لو صح فيه الرفع فهو في حكم المرسل، والمرسل ليس بحجة عند جماهير أهل العلم، كما نقل ذلك عنهم الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب "التمهيد" هذا إذا لم يوجد في السنة الصحيحة ما يخالفه، فكيف وقد وجد في الأحاديث الصحيحة الواردة في صفة الأذان ما يدل على بطلان هذا المرسل، وعدم اعتباره!؟ والله الموفق.)

عجيب والصلاه خير من النوم واليست بدعه ؟!!!! فكيف تاذون فيها ؟!! ولكن ماذا نقول غير ما قاله الله تعالى
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد

يتبع لسلخ جلد خروف بني اميه ......