[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

اتمنى ان يكون الموضوع محدد وبلا شتم او غيره فالكل يد على اخلاق مذهبه

أحسنت
أخي الفاضل مرحبا بك
أولا :
تأكد عزيزي أن السب والشتم ليس من شيّم شيعة آآآل محمد فنحن نجتهد أشد الاجتهاد بأن نزين الإسلام لا لنشينه كما وصى به نبي الله وأوصياؤه عليهم أفضل الصلاة أزكى السلام وإن غضبنا لا نغضب لأنفسنا.
ثانيا:
ما دمت تعترف أن خلق المرء من مذهبه, سأسألك سؤالا أود الإجابة عنه بكل صراحة.
تحاورت في منتدى أهل السنة والجماعة في موضوع مشابه لموضوعك... عنوانه { عاجل كيف أرد على هذا الرافضي ساااااااعدوني وبإجابات شافيه أرجوكم ..} " فكانت تدخلات كل أعضاء هذا " المذهب " وهي كثيرة جدا .. سب وشتم وبذاءة"!!عدى الذي كنت أحاوره, الشيخ "حامل المسك".
بل وحتى المشرفين وأعضاء الإدارة كانوا يشتمون ويسبون متعمدين لكي أردّ عليهم بالمثل ليجعلوه سببا لطردي وإسكاتي عن الحقيقة!!... لأنهم لاحظوا في كلام شيخهم شيء من اللين وربما قد اشتموا منه رائحة الاعتراف... ولمّا خيّبت ظنهم بعدم الرد على سبابهم وشتائمهم.. ويئسوا من ذلك .. تدخل مشرف قسم الحوار العقائدي " ابن السني " ليأخذ كلمة { صاح } من تعليقي ووصفي لما حدث في سقيفة بني ساعدة من لغط ورفع الأصوات فقلت { ... وما يجدر الإشارة إليه في هذا المقام.. أن ليس كلالصحابة الكرام حضروا تلك الاجتماعات الطارئة , بل معظمهم اعتزلوها لأن نبيهم صلواةالله عليه وآآآله أوصى أصحابه وحذرهم قبل وفاته بقليل أن مهلكهم هو هذا الحي منقريش قال{ يهلك أمتي هذا الحي من قريش , قالوا فما تأمرنا ؟ قاللو أن الناس اعتزلوهم }!
{صحيح مسلم / الفتن وأشراط الساعة / حديث 5195 ) و( صحيح البخاري / المناقب / باب علامات النبوة / حديث 3336
ولقد اتضح وافتضح هذا الحي لمّا صاح أبو بكر من داخل السقيفة قائلا {... ولن يُعرفهذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش}!{ صحيح البخاري / كتاب الحدود / بابالرجم / حديث 6328 }
فقال "المشرف" { انتظر أن تثبت لنا أن أبوبكر رضي الله عنه صاح فعلا }
وراح يحذف كل مشاركاتي ... ثم الطرد بهذه الطريقة
************************************************** *********
منتدى أنصار السنة رسالة إدارية أهلا بك يا آكسل زيارتك الأخيرة كانت بتاريخ : اليوم الساعة 07:23 AM
الكلمة الطيبة صدقة

رسالة إدارية
تم حجبك عن المنتدى للسبب التالي :
كلب رافضي بلا شرف يرمى في النفايات
تاريخ رفع الحجب عنك آلياً سيكون في : لا يوجد
************************************************** ****************
فما تقول في خلق هذا المذهب ؟؟؟؟؟

ثالثا:

اقتباس :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي جزاك الله خيرا يا - خادمالمرتضي - قلتم ان الاية الكريمة دليل العصمة الشرعية والكونية وان المعنيين فقطالخمسة اصحاب الكساء حصرا وكل واحد منهم لا ينسى ولا يسهو ولا يخطأ ولا يجتهد فيامر ديني او دنيوي في اي زمان او مكان . فكيف كان عليه السلامطيلة تلك الفترة ( اي ثلاثين عام ) فما الدليل على عصمته عليه السلام من ولادته الىهذا العمر ؟ ان قلتمبدليل غير هذه الاية بطل الاستدلا بها , او الدليل بهذه الايه فما الدليل على التلكالفترة قبل هذا الفعل ؟

أخي الكريم..

الجواب شرعا:

الأكيد لن تستطيع نفي هذا التطهير "الذي تم تحت الكساء" من علم الله السابق...

وما إرادة الله عز وجل في هذه الآية الكريمة إلا ليبيّن أمره للمؤمنين ويظهره لهم, عن طريق قرآنه وفعل نبيه{وَأَنزَلْنَاإِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْيَتَفَكَّرُونَ}أي لتظهره للناس بتلاوته عليهم فيسمعونه، { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.

فجلل النبي صل الله عليه وآآآله وسلم { على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }

ففعل النبي هذا تبليغ كتبليغ الأحكام الأخرى ...

فلو لم يفعل النبي صل الله عليه وآآله وسلم ذلك "بأمر الله" لما عرف الناس من هم خاصة أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا , ومن هي عترته هذه التي أمر بالتمسك بالقرآن وبها إلى يوم الحوض.

و{ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدىمن بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا }.
فتب واصلح

أما الجواب منطقيا:

الثابت أن كل الصحابة فعلوا فعائل لا ترضي الله عز وجل في الجاهلية... فمن زنا ومن شرب الخمر ومن عبادة الأصنام ومن, ومن...

فهل عندك شيء تذكره لنا من هذا الأفعال التي لا يرضاها الله في أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ؟؟؟.

وشكرا

[الزلزال العلوي]

الاخ العزيز المحاور الاسلامي
رؤيتك للاية غير صحيحة فانت تظن ان العصمة بدأت بعدنزول الاية الكريمة وهذا غير منطقي اذ ان المعصوم هو الذي لا يعصي الله طرفة عين
وهنا جاءت الاية لاثبات العصمة وليس لبيان بدايتها كما عبر الاخ النجف الاشرف ب ( لبيان حالهم) والتي قد تكون فهمتها خطأ حسب مبانيك
فالمعصوم معصوم طوال حياته كالرسول الاعظم صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو معصوم حتى قبل البعثة
فمن المرفوض حسب المعتقد الشيعي والعقلي ايضا ان نقول عن احد ما معصوم وقد ارتكب ذنبا واحدا في حياته

[المحاور الاسلامي]

بالنسبة للكلام حول حياة النبي عليه الصلاة و السلام قبل البعثة فعلى سبيل الاختصار يكفي انه كان يسمى الصادق الامين واصطفاه الله جل في علاه من بين كل الموجودين ولم ينكر عليه ممن كان لا يرضى بالاسلام ولم يصعنوا به عليه الصلاة و السلام لمعرفتهم به جيدا وقوله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم : 4] بينت حال النبي عليه الصلاة و السلام بشكل عام وبلا زمان او مكان , ثم لم نقل ان عصمته عليه الصلاة و السلام بهذه الايه فهو عليه الصلاة و السلام حمل القرآن ويتبع تعاليم الوحي منذ بعثته ولا يزيد و لا ينقص على ذلك شيئا , وعصمته عليه الصلاة والسلام عصمة شرعية و يرد منه السهو وهذ ليس قدحا فيه بل هو من التشريع و إلا كيف يتعلم المسلمون صلاة السهو فهو بشر كما قال تعالى {قُل إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} [الكهف : 110] ولا نخطئ النبي عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله لكنه شرعا يقول و يفعل عن وحي ومنذ ولا دته الى بعثته عليه الصلاة والسلام سمي واشتهر بالصادق الامين وغيرها من الخصائص النزيهة والشريفة الكثيرة وكان عليه الصلاة والسلام صفوة الله وهذ مقدر منذ الازل و لكن لا نقول قبل الاربعين عاما من عمره عليه الصلاة و السلام كان نبيا , بل النبوة والبعثة كانت بعد ذلك ( بعد اربعين عاما)وهذا مشابه الى سؤالي هنا .

و لما الكلام حول عصمة النبي عليه الصلاة والسلام و ما الشبه بينه عليه الصلاة والسلام والائمة رضوان الله عليهم ؟ هل الوحي ينزل على الجميع ؟

يا جماعة افهمو الموضوع , قلتم دليل العصمة آية التطهير وحصرا في اصحاب الكساء الخمسة . طيب كان عمر علي رضي الله عنه ثلاثين عاما وحدث فعل النبي عليه الصلاة والسلام ( ادخالهم تحت الكساء او العباءة ) فما دليل العصمة طوال الثلاثين عاما المنصرمة , اذا كان دليل آخر بينوه لنا ( وهنا يبطل الاستدلال بالايه ) ؟

[الزلزال العلوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

يا جماعة افهمو الموضوع , قلتم دليل العصمة آية التطهير وحصرا في اصحاب الكساء الخمسة . طيب كان عمر علي رضي الله عنه ثلاثين عاما وحدث فعل النبي عليه الصلاة والسلام ( ادخالهم تحت الكساء او العباءة ) فما دليل العصمة طوال الثلاثين عاما المنصرمة , اذا كان دليل آخر بينوه لنا ( وهنا يبطل الاستدلال بالايه ) ؟

يا اخي انت افهم العصمة
هذا دليل عصمة وليس منح العصمة ابتداءا من نزول الاية وما بعدها
فالعصمة ان لا يعصي الله طرفة عين ( من الولادة الى الموت)
وانت تريد ان تفهم ( حسب معتقدك ) ان العصمة ابتدأت بعد نزول الاية وهذا خطأ وضد مفهوم العصمة
ولكنك تصر على وجهة نظرك !!
مشكلتك ما فاهم العصمة

[3li]

وفقكم الله


متابعين

[المحاور الاسلامي]

وكيف استدبيت من الاية الكريمة على انها اطلاق عام وخبر يخبر بحال هؤلاء المعنيين وتصفهم بصفة العصمة بكل زمان ومكان , ثم انت قلت عليّ لم افهم العصمة فأجبني على الشق الثاني من السؤال وهو

ما للدليل على عصمة التسعة الباقين ( على فرض وجود المهدي ) ؟!!! , فانت قلت في الاية ان الله عز وجل اخبر ان العصمة في هؤلاء الخمسة , فهل انتقلت العصمة للباقين بالوراثة ؟

ثم اعلم اني الى الان اقول ان الاية الكريمة في العصمة جدلا , واكلمكم حول كيف شملت العصمة المعنيين باجمعهم

[الزلزال العلوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

وكيف استدبيت من الاية الكريمة على انها اطلاق عام وخبر يخبر بحال هؤلاء المعنيين وتصفهم بصفة العصمة بكل زمان ومكان , ثم انت قلت عليّ لم افهم العصمة فأجبني على الشق الثاني من السؤال وهو ما للدليل على عصمة التسعة الباقين ( على فرض وجود المهدي ) ؟!!! , فانت قلت في الاية ان الله عز وجل اخبر ان العصمة في هؤلاء الخمسة , فهل انتقلت العصمة للباقين بالوراثة ؟ ثم اعلم اني الى الان اقول ان الاية الكريمة في العصمة جدلا , واكلمكم حول كيف شملت العصمة المعنيين باجمعهم

كالعادة بدء اللف والدوران وتغيير السؤال
ارجع الى اصل موضوعك وهي اردت ان تقول وحسب فهمك ان الامام علي عليه السلام لم يكن معصوما قبل نزول الاية الكريمة والان تغير كل شئ واصبح كيف شمل باقي الائمة عليهم السلام
انصحك قبل ان تحاورنا ان تتطلع على بحوث العصمة للضرغام الحيدري السيد كمال الحيدري وبعد ان تفهم العصمة ( بما فيهم الائمة من ولد الحسين عليهم السلام) تعال واطرح اشكالاتك لان موضوع العصمة قد اشبع نقاش من زمان واستنتاجك الذي كنت تعتقده خبطه طلع فشنك

[المحاور الاسلامي]

لا زلت في سؤالي الاول وهو كيف استدبيت من الاية الكريمة على انها اطلاق عام وخبر يخبر بحال هؤلاء المعنيين ( الخمسة ) وتصفهم بصفة العصمة بكل زمان ومكان ؟

اما موضوع التسعة البقية فهو جزء من السؤال ويبطل قولك انها اخبرت عنهم بانهم معصومين .

وقولك عن كتاب الحيدري فأقرأه انت عسى وان ينفعك

ننتظر

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

لا زلت في سؤالي الاول وهو كيف استدبيت من الاية الكريمة على انها اطلاق عام وخبر يخبر بحال هؤلاء المعنيين ( الخمسة ) وتصفهم بصفة العصمة بكل زمان ومكان ؟ اما موضوع التسعة البقية فهو جزء من السؤال ويبطل قولك انها اخبرت عنهم بانهم معصومين . وقولك عن كتاب الحيدري فأقرأه انت عسى وان ينفعك ننتظر

بالنسبة لك من الصعب إقناعك بالعصمة لأنك لا تريد ذلك

أما بالنسبة للشيعة فسهل جدا إقناعهم بالعصمة

لأن من شرائط الإمامة لدى الشيعة هي العصمة

فبما أن الشيعة مقتنعين بعصمة الخمسة ويعتقدون بإمامتهم

فمن البديهي أن الأئمة الباقين هم معصومون وإلا لما تم النص عليهم بالإمامة

[بو هاشم الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

حتّى نجيب السائل على تساؤله فيجب حصر تساؤله في سؤالين طرحهما، وهما:

1-

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

جزاك الله خيرا يا - خادم المرتضي - قلتم ان الاية الكريمة دليل العصمة الشرعية والكونية وان المعنيين فقط الخمسة اصحاب الكساء حصرا وكل واحد منهم لا ينسى ولا يسهو ولا يخطأ ولا يجتهد في امر ديني او دنيوي في اي زمان او مكان . فكيف كان عليه السلام طيلة تلك الفترة ( اي ثلاثين عام ) فما الدليل على عصمته عليه السلام من ولادته الى هذا العمر ؟ ان قلتم بدليل غير هذه الاية بطل الاستدلا بها , او الدليل بهذه الايه فما الدليل على التلك الفترة قبل هذا الفعل ؟

[/quote]

نقول وبالله التوفيق:

قال تعالى:


"إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" (الأحزاب: 33)

1- كلمة "إنما" تدل على حصر الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص إذهاب الرجس و التطهير بالمخاطبين بقوله: "عنكم"، ففي الآية في الحقيقة حصران وقصران قصر الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير، وقصر إذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت؛ فالآية تُثبت العصمة مطلقاً لأنّ لا معنى فيها للحصر إذا كان إذهاب الرجس متحقّق حين النزول، بل الآية الكريمة تُخبر عن إثبات العصمة مطلقاً، فلو كان صدر من أهل الكساء الخمسة عليهم السلام رجس فلا معنى للحصر في الآية.

2- "ليذهب" و"يطهّر" تكون بمعنى الدفع لا الرفع؛ مثال: عندما تقول: "اللهمّ أذهب عنّي كل سقم ومرض" ... هل من الضرورة أن أكون مريضاً حتى أدعو؟ .. بالطبع لا، فيكفي وجود احتمال للمرض حتى أدعو الله تعالى، وهذا منطبق على الآية الّتي نحن بصددها فيكفي وجود احتمال الرجس حتى تظهر ضرورة ليخبرنا الله تعالى عن أنّه دفعها، وهذا ما نراه صريحاً في القرآن الكريم كقوله تعالى في قصة سيدنا يوسف عليه السلام: " لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِين" (يوسف: 24).

وقد قال الشيخ المفيد رضوان الله عليه في (المسائل العكبرية: ص26 - 27، المسألة الأولى) :

"أن الخبر عن إرادة الله تعالى إذهاب الرجس عن أهل البيت عليهم السلام والتطهير (لهم) لا يفيد إرادة عزيمة أو ضميرا أو قصدا، على ما يظنه جماعة ضلوا عن السبيل في معنى إرادة الله عز اسمه، وإنما يفيد إيقاع الفعل الذي يذهب الرجس، وهو العصمة في الدّين أو التوفيق للطاعة التي يقرب العبد بها من رب العالمين. وليس يقتضي إلا ذهاب للرجس وجوده من قبل كما ظنّه السائل، بل قد يذهب بما كان موجودا ويذهب بما لم يحصل له وجود، للمنع منه.
والإذهاب عبارة عن الصرف، وقد يصرف عن الانسان ما لم يعتره، كما يصرف ما اعتراه. ألا ترى أنه يقال في الدعاء: " صرف الله عنك السوء "، فيقصد إلى المسألة منه تعالى عصمته من السوء، دون أن يراد بذلك، الخبر عن سوء به، والمسألة في صرفه وإذا كان الإذهاب والصرف بمعنى واحد فقد بطل ما توهمه السائل فيه، وثبت أنه قد يذهب بالرجس عمن لم يعتره قط الرجس على معنى العصمة له والتوفيق لما يبعده من حصوله به. فكان تقدير الآية حينئذ: إنما يذهب الله عنكم الرجس الذي ( قد ) اعترى سواكم بعصمتكم منه، ويطهركم أهل البيت من تعلقه بكم، على ما بيناه". ا.هـ.

3- و" يريد" هنا إرادة تكوينيّة لله تعالى لا تدخل في الزمان، لأنّ كما هو معلوم أنّ الله تعالى خالق الزمان فلا تدخل إرادته بالزمان.

4- إذا تقرّر أنّ الإرادة في الآية الكريمة هي (إرادة تكوينيّة) فيجب علينا توضيح عدّة أمور، وهي:

إن الإرادة - كما يقسمها علماء الأصول - إرادتان:
تكوينية وتشريعية، وهي وإن كانت من حيث استحالة تخلف المراد عنها واحدة - إلا أنها تختلف بالنسبة إلى المتعلق، فإن كان متعلقها خصوص الأمور الواقعية من أفعال المكلفين وغيرها سميت تكوينية، وان كان متعلقها الأمور المجعولة على أفعال المكلفين من قبل المشرع سميت إرادة تشريعية. والإرادة هنا لا ترتبط بالإرادة التكوينية لان متعلقها الاحكام الواردة على أفعالهم فكأن الآية تقول: ( إنما شرعنا لكم الاحكام يا أهل البيت لنذهب بها الرجس عنكم ولنطهركم بها تطهيرا ) . ولكن تفسير الإرادة هنا بالإرادة التشريعية يتنافى مع نص الآية بالحصر المستفاد من كلمة (إنما) إذ لا خصوصية لأهل البيت في تشريع الاحكام لهم، وليست لهم أحكام مستقلة عن أحكام بقية المكلفين، والغاية من تشريعه للاحكام إذهاب الرجس عن الجميع، لا عن خصوص أهل البيت على أن حملها على الإرادة التشريعية يتنافى مع اهتمام النبي صلى الله عليه وآله بأهل البيت وتطبيق الآية عليهم بالخصوص.

وقد يُقال أيضا ان حملها على الإرادة التكوينية وإن دل على معنى العصمة فيهم لاستحالة تخلف المراد عن إرادته تعالى، إلاّ أن ذلك يجرنا إلى الالتزام بالجبر وسلبهم الإرادة فيما يصدر عنهم من أفعال ما دامت الإرادة التكوينية هي المتحكمة في جميع تصرفاتهم، ونتيجة ذلك حتما حرمانهم من الثواب لأنه وليد إرادة العبد، كما تقتضيه نظرية التحسين والتقبيح العقليين، وهذا ما لا يمكن ان يلتزم به مدعو الإمامة لأهل البيت.

والجواب على هذه الشبهة يجرنا إلى الحديث حول نظرية الجبر والاختيار عند الشيعة، وملخصها:

إنّ جميع أفعال العبيد وإن كانت مخلوقة لله عز وجل، ومرادة له بالإرادة التكوينية لامتناع جعل الشريك له في الخلق، إلا أن خلقه لأفعالهم إنما هو بتوسط إرادتهم الخاصة غالبا وفي طولها، وبذلك قرر مذهب أهل البيت عليهم السلام نسبة الأفعال للعبيد ونسبتها لله فهي مخلوقة لله عز وجل حقيقة، وهي صادرة عن إرادة العبيد حقيقة أيضا، وبذلك يصحّ الثواب والعقاب.
فقول أئمّتنا عليهم السلام:" لا جبر ولا تفويض وإنما هو أمر بين أمرين" عندما أخذنا به سلمنا من مخالفة الوجدان في نفي الإرادة وسلبها عنهم، كما هو مفاد مذهب القائلين بالجبر، كما سلمنا من شبهة المفوضة في عزل الله عن خلقه وتفويض الخلق لعبيده، كما هو مذهب المفوضة.

وبناء على هذه النظرية يكون مفاد الآية ان الله عز وجل لما علم أن إرادتهم تجري دائما على وفق ما شرعه لأهل البيت عليهم السلام من أحكام، بحكم ما زودوا به من إمكانات ذاتية ومواهب مكتسبة نتيجة تربيتهم على وفق مبادئ الاسلام تربية حولتهم في سلوكهم إلى اسلام متجسد، ثم بحكم ما كانت لديهم من القدرات على أعمال ارادتهم وفق أحكامه التي استوعبوها علما وخبرة، فقد صح له الاخبار عن ذاته المقدسة بأنه لا يريد لهم بإرادته التكوينية إلا إذهاب الرجس عنهم، لأنه لا يفيض الوجود إلا على هذا النوع من أفعالهم ما داموا هم لا يريدون لأنفسهم إلا إذهاب الرجس والتطهير عنهم . وبهذا يتضح معنى الاصطفاء والاختيار من قبله لبعض عبيده في أن يحملوا ثقل النهوض برسالته المقدسة كما هو الشأن في الأنبياء وأوصيائهم عليهم السلام. على أن الشبهة لو تمت فهي جارية في الأنبياء جميعا، وثبوت العصمة لهم - ولو نسبيا - موضع اتفاق الجميع ، فما يجاب به هناك يجاب به هنا من دون فرق، والشبهة لا يمكن ان تحل إلا على مذهب أهل البيت عليهم السلام في نظرية " الأمر بين الأمرين" على جميع التقادير.

2-

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

ما للدليل على عصمة التسعة الباقين ( على فرض وجود المهدي ) ؟!!! , فانت قلت في الاية ان الله عز وجل اخبر ان العصمة في هؤلاء الخمسة

[/quote]

والجواب كما في (مركز الأبحاث العقائديّة) وهو كالتّالي:

أولاً: يمكن بيان قاعدة اصولية يذكرها علماء الأصول في كتبهم وهي: ان المورد لا يخصص الوارد, أو أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب, بمعنى أن المورد الذي تنزل فيه آية ما فيها أحكام معينة لا يمنعها ـ أي المورد ـ عن العموم أو الشمول لما يمكن أن يدخل تحت عنوانها العام وان لم يكن حاضراً ساعة نزول النص, وإلا لاقتصرت الاحكام الشرعية الواردة في الشريعة على خصوص المخاطبين لها وهذا مما لا يمكن المصير إليه.

ثانيا: نقول: ان عنوان (أهل البيت) شامل حسب ادلة خارجية متظافرة لباقي الائمة الاثني عشرعليهم السلام الوارد عددهم في الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه و آله: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم أثنا عشر خليفة كلهم من قريش) (صحيح مسلم 6/4).

ومن تلك الأحاديث, حديث الثقلين المتواتر المشهور, حيث نجد أن النبي صلى الله عليه وآله يذكر بشكل واضح ان التلازم بين القرآن والعترة (أهل البيت) متواصل الى يوم القيامة, الأمر الذي يعني وجود أئمة غير الخمسة أصحاب الكساء هم من أهل البيتعليهم السلام, وداخلون في عنوان أهل البيت المشار إليه في آية التطهير, فقد قال النبي صلى الله عليه وآله في حديث الثقلين:
- "إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر, كتاب الله وعترتي, فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض" (مستدرك الصحيحين 3/109),

- وأيضاً: قال النبي صلى الله عليه وآله: "من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي, ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال علياً من بعدي, وليوال وليه, وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي, خلقوا من طينتي, رزقوا فهمي وعلمي, فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي, القاطعين فيهم صلتي, لا أنالهم الله شفاعتي", (كنز العمال 6/155)

- وأيضاً: ورد عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: "في كل خلف من أمتي عدول من اهل بيتي, ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين, وانتحال المبطلين, وتأويل الجاهلين, الا وان ائمتكم وفدكم الى الله, فانظروا من تفدون" (ذخائرالعقبى ص27).

ثالثا: على أنا لا نحتاج في تشخيص بقية المعصومين إلى أكثر من معصوم واحد يكون لنا المرجع في تعيين غيره, لان عصمته تعين تنزّهه عن المناحي العاطفية, أو الخطأ في التطبيق وما شابه ذلك كما هو واضح, ويكفينا من آية التطهير اثبات عصمة الخمسة الذين ضمّهم كساء رسول الله صلى الله عليه وآله بالفعل, وهم بدورهم يعينون لنا المعصومين من بعدهم, وهذا ما حدث بالفعل فقد جاءت مئات النصوص عن المعصومين بعضهم عن بعض في تعيين الإمام السابق للإمام اللاحق من بعده, فهنالك احاديث نبوية ذكرها علماء اهل السنة في كتبهم مثل (ينابيع المودة) و(تذكرة الخواص) بالاضافة الى المجاميع الحديثيه عند الشيعة الاماميه التي ذكرت هذا الأمر بكل وضوح, وعلى سبيل المثال يمكن مراجعة كتاب (الإرشاد) للشيخ المفيد رضي الله عنه و(أعلام الورى) للطبرسي رضي الله عنه للاطلاع على جملة من هذه الأحاديث.

والحمد لله ربّ العالمين ،،،


اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد والعن أعداءهم ،،،