[الطالب313]

تحطه علىراسه تروح علرجليه وهكذا

[فرج الله]

مشكلة المخالفين

أنّهم يحركّون الأدلة كالقطع يضعونها بحسب عقيدتهم

فهم لا يحتاجون لدليل من القرآن ليثبتوا خلافة أبي بكر وعمر

فصحيح البخاري يكفي

بينما الكافي لا يكفي ليثبت للشيعة

الإمامة

مع أن المسلمين كافة تعتبر الخروج على ولي الأمر خروج على أمر الله

وهو من أوجب واجبات الدين

لدرجة أن بن تيميّة لم يستطع أن يخالفهم في ذلك

والمشكلة أنّهم يطلبون الدليل من الوسط وهذا مستحيل

فالدين بناءه كالأرقام

فالارقام أساسها الآحاد من الواحد للتسعة

ومنها تتكون كل المعادلات

فالإخوان الله يهديهم يطلبون دليل على وجود الرقم ١٢ من دون الإستعانة

بالرقم ٦ + ٦ أو كل مكونّات الرقم ١٢

فاي علم هذا الذي يقول أن كل رقم يجب ان يدل على نفسه بنفسه

بل هذا قمّة الجهل


فالقرآن هو الأساس

ومنه تخرج كل الإستنتاجات

بل إنّ ليس كل اية في القرآن محكمة ويمكن الإستدلال بها بل هي تحتاج لعرضها على المحكم

وهذا يتطلّب معرفة بالمحكم

وفي أكثر من مناظرة طلبت منهم تعريف المحكم وعجزوا عن ذلك

وحتّى المعرفة بالمحكم والمتشابه لا تكفي إلا بمعرفة الركنين الذين بني عليهم التوحيد

وكيف يستدل بالقرآن

وإلا وقع في الباطل

قال الله تعالى

(لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)

أي يجب أن نقرأ ما قبل الآية وما بعدها وما له علاقة بها




وبالرجوع للموضوع

نجد أن الزميلة الفاضلة

تقول بأن كلمة ائمة تطلق على كل نبي

السؤال كيف؟

وما الدليل؟


تقول عدم الظلم لا يدل على العصمة وهنا انكشفت حقيقة الزميلة بعدم المعرفة

فهي وصلت لدرجة أن لا تعرف أن كل ذنب هو ظلم

(واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم)

(والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)

فقط ابحثي في القرآن عن معنى الظلم وستعرفي معناها



وبهذا يتبيّن أن الدليل الذي ذكره الإخوان بأنّه يدل على العصمة ولم تستطع الزميلة ردّه

[ضيفة شرف]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرج الله [ مشاهدة المشاركة ]

فهم لا يحتاجون لدليل من القرآن ليثبتوا خلافة أبي بكر وعمر فصحيح البخاري يكفي بينما الكافي لا يكفي ليثبت للشيعة الإمامة

كون أبي بكر و عمر كانوا خلفاء بمعنى كانوا حكاما ،، فهذه حقيقة تاريخية معروفة لا تحتاج إلى آياث لإثباتها ...

فكل قارئ للتاريخ الإسلامي يعرف أن أول حاكم سياسي حكم بعد موت رسول الإسلام هو عبد الله بن أبي قحافة المكنى بأبي بكر .. و هذه حقيقة يقر بها جميع المؤرخين مسلمين كانوا أو غير مسلمين ..

أما قضية أن هناك 12 إمام معصومين بعد موت رسول الإسلام ، فهذه ليست حقيقة تاريخية يقر بها الجميع .. بل هي عقيدة شيعية يؤمن بها الشيعة الاثني عشرية فقط .. لذا لا بد من إثباتها لغيرهم ...

فالفرق بين الأمرين شاسع أيها الزميل الكريم ...!

[حميد الغانم]

ممكن سؤال بسيط جدا لصاحبه الموضوع ضيفه شرف
قد يبدو السؤال لاول وهله بعيد عن الامامه ولكنه جدا قريب
ولو من راي الشخصي قريب من الامامه
السؤال
ماهو شرط خلافه الله على الارض
حميد الغانم

[سيد عقيل الحسيني]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخوتي
بالخصوص الاخت (ضيفة الشرف)
اختاه يجب عليك ملاحظة سياق الاية فمن خلال السياق نكتشف ان الامر مهم بدليل ان إبراهيم الخليل قد سأل الله ان تكون الامامة في ذريّته ومن غير المعقول ان يسأل ان تكون امامة صلاة الجماعة او غيرها بل سأل الله أعلى مراتب الامامة وهي القيادة وإن اردتم التوضيح أكثر فأنا مستعد

امّا قولكم

اقتباس :

و لكن الآية لم تقل : لا ينال عهدي الظالمين لأنفسهم ..

اقتباس :

بل قالت " الظالمين " عموما ، لا لأنفسهم خصوصا .. فالتخصيص يحتاج إلى إثبات ..

فمردود لان اللفظ يحمل على إطلاقه حتى يرد المقيد فبسبب الاطلاق يدخل حتى ظلم النفس وهو عبادة الاصنام التي قد ارتكبها الخلفاء

ما خلا سيد الموحدين
علي ابن ابي طالب
(عليه السلام)
تحيّاتي
لكم

[ضيفة شرف]

[quote=سيد عقيل الحسيني;1684057]

اقتباس :

ومن غير المعقول ان يسأل ان تكون امامة صلاة الجماعة او غيرها بل سأل الله أعلى مراتب الامامة وهي القيادة وإن اردتم التوضيح أكثر فأنا مستعد

و لماذا تعتبر أنه غير معقول ؟؟؟
فحتى لو كانت الإمامة هي إمامة المسجد الحرام ،، أفلا تستحق أن يسأل الإنسان لذريته ذلك ؟؟!!!

اقتباس :

فمردود لان اللفظ يحمل على إطلاقه حتى يرد المقيد فبسبب الاطلاق يدخل حتى ظلم النفس وهو عبادة الاصنام التي قد ارتكبها الخلفاء ما خلا سيد الموحدين علي ابن ابي طالب (عليه السلام)

و قد يقصد الشرك ..
و عليه ، فالأمر احتمالي ... أليس كذلك ..؟؟
و من ثم ،، نجد أن هناك أنبياء و مرسلين نسبوا إلى أنفسهم ظلم النفس ، مثل يونس الذي قال : " فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين "
فهل يونس ليس معصوما ، لكونه من الظالمين ...؟؟!!


و بالتالي .. فيجب معرفة حقيقة الظلم المقصود في الآية ...

[فرج الله]

اقتباس :

الظلم مصطلح واسع لا بد من تحريره ... فقد يكون معنى الظلم هو الشرك ،، كما قال تعالى : " إن الشرك لظلم عظيم " .. فتكون معنى الآية : لا ينال عهدي المشركين . و هنا لا نستطيع القول بأن كل من ليس بظالم فهو معصوم .. إذ معناه : كل من ليس بمشرك فهو معصوم .. و هذا كلام لا يقبله عاقل ..!

أنا أظن بأن الأخت ضيفة شرف تمزح

بالله عليك

استخدمي عقلك ولا تهرّجي

ولا تخلطي الحابل بالنابل

اقتباس :

كل من ليس بمشرك فهو معصوم

الشرك نوع من أنواع الظلم ولا يعني كل ظلم

هو يدخل مع الظلم ولا يمثّل كل ظلم

فهل ظلم الآخرين هو ظلم أم ليس بظلم؟

فهل يسمّى شرك؟

وهل وهل وهل

واللبيب بالإشارة يفهم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

عندما نقول بأن هناك " إمامة هادية إلى الله " و " إمامة داعية إلى النار " فالفرق هنا ليس في معنى الإمامة ، بل في صفتها ...فلو قلنا بأن هناك إنسان صالح و إنسان طالح .. فلا يعني أن الأول من الملائكة و الثاني من الجن ، بل كلاهما إنسان .. لكن الفرق بينهما هو في صفة الإنسان ..و عليه ،، فالإمامة لها معنى واحد و هي القدوة و الأسوة .. و لكن هناك أناس يقتدى بهم إلى الخير ، و أناس يقتدى بهم إلى الشر ..

أختي الفاضلة ولكن قولنا بان الائمة الذين نصبهم الله معصومين لان الله قال عنهم ذلك في تلك الايه حينما نفى عنهم الضلم ... والضلم هنا كبيره وصغيره
وليس الامر امر انسان صالح واخر طالح فالقران لم ينصف البشر على انهم طالح وصالح بل طالح ومابينهما وصالح جدا فالطالح الكافر والمنافق ومابينهم الناس العادية والصالح جدا او السابقين الى الخيرات هم المعصومين من الانبياء والائمة ....
رجاءا حاولي ان تكون امثلتك مطابقة لما نحن نتكلم فيه

اقتباس :

الظلم مصطلح واسع لا بد من تحريره ... فقد يكون معنى الظلم هو الشرك ،، كما قال تعالى : " إن الشرك لظلم عظيم " .. فتكون معنى الآية : لا ينال عهدي المشركين . و هنا لا نستطيع القول بأن كل من ليس بظالم فهو معصوم .. إذ معناه : كل من ليس بمشرك فهو معصوم .. و هذا كلام لا يقبله عاقل ..!و عليه ،، فاعتبار الآية دليل على عصمة الإمام غير مستند إلى حجة قوية للأسف الشديد ..!

عزيزتي والله قد نفى عنهم جنس الضلم فانتي قلتي بان الضلم له معان ومنها الشرك والله نفى عنهم كل ذلك واما قولك يكون المراد لا ينال عهدي المشرك فهذا امر بديهي لا يحتاج الى بيان أساسا مثل الذي يقول لك اليوم الله اثنان وليس واحد ؟!!!!
ومن ثم عزيزتي سبق وان اتفقنا بان القران يعطي القواعد العامة وتاتي السنة وتفصل والسنة قرنت من ينال العهد بالقران الذي هو معصوم بالاتفاق
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )
- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .

ويا عزيزتي نصيحه لك مثل هذه المواضيع اشبع البحث فيها ولا تعتقدي بانك تاتين بشي جديد .....

اقتباس :

و لكن الآية لم تقل : لا ينال عهدي الظالمين لأنفسهم .. بل قالت " الظالمين " عموما ، لا لأنفسهم خصوصا .. فالتخصيص يحتاج إلى إثبات ..

يا عزيزتي الايه نفت عنهم جنس الضلم لان الايه هكذا
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة
ركزي على ما تحته خط اي (ال ) والتي تسمى لام الاستغراق اي انها تنفي كل انواع الضلم ,, لهذا يا عزيزتي لا تتكلمي عن التخصيص والعموميات وانتي لا تعرفين شي عنها

اقتباس :

قضية إمامة إبراهيم ليست طبا و لا تحتاج إلى كل تلك المصنفات ..!

ياعزيزتي ما لمسته عندك بانك ربما يصح ان نقول مطلعه على جزء بسيط من علم العقائد وردودك واضح عنها العشوايه والتكهنات لهذا لا ينفعك ان تبحثي في مسئله امامه ابراهيم طلبت منك ان تقرين وتتثقفين ومن ثم حياك وبياك

اقتباس :

فأمامكم خيارين : الأول : إما أن الآية التي تسمونها آية الإمامة ، دالة على عقيدة الإمامة بذاتها . الثاني : أو أن الآية لا تدل على الإمامة بذاتها بل تحتاج إلى الروايات لكي تؤدي إلى العقيدة الشيعية .

عزيزتي انتي الى الان تستنجين بمزاجك ولا تمنحين فرصه لعقلك ان يفكر وتاتين وتقررين خياران ؟!!

اقتباس :

فإن كانت الآية دالة على الإمامة بذاتها .. فما أسهل إثبات ذلك لو كان هذا صحيحا .. أما إن كانت الآية تحتاج إلى روايات هنا و هنالك لتؤدي إلى العقائد الشيعية ، فهنا القضية بسيطة جدا ، فلو كانت تلك الروايات غير صحيحة فالعقيدة باطلة ضمنا ..!

هذه الايه تكفي وانا اختارها لاني اقدر المستوى العقائدي لمخالفين لهذا اناقش فيها والايه هي اس الامامه ولكن بنفس الطريقة القرانيه بان تضع الخطوط العامه والا الصلاة عمود الدين ولم ياتي فيها الا ذكرها وذكر تفاصيل قليلة فيها بينما اذ نمسك كتب الفقهاء نجد التشعبات كثيره فهل يصح ان يحتج عليك ملحد بالقول بان صلاتكم وفتاوى فقهائكم باطله ؟!!!!!!!!
واما روايات ضعيفه فهذه جهابذه علمائك لم تستطيع ان تقول كلمة واحده لانها من اصح الروايات التي يحلف على القران بانها صدرت من رسول الله ......

والخلاصه حاورنا كثيرين من امثالك اختي لهذا استغلي الفرصة وافهمي ما نقول ولا تفتي من غير علم

اقتباس :

أما قضية أن هناك 12 إمام معصومين بعد موت رسول الإسلام ، فهذه ليست حقيقة تاريخية يقر بها الجميع .. بل هي عقيدة شيعية يؤمن بها الشيعة الاثني عشرية فقط .. لذا لا بد من إثباتها لغيرهم ...

حقيقة تاريخة ؟! وهنا نقول بان جهلك عزيزتي
صحيح البخاري - الأحكام - الاستخلاف - رقم الحديث : ( 6682 )
- حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال : ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنه قال ‏‏ كلهم من ‏قريش . ‏
لاحظي كيف بوب امامك البخاري الحديث ......

اقتباس :

و لماذا تعتبر أنه غير معقول ؟؟؟ فحتى لو كانت الإمامة هي إمامة المسجد الحرام ،، أفلا تستحق أن يسأل الإنسان لذريته ذلك ؟؟!!!

عزيزتي كفاك حجودا بكتاب الله .,.. واما سئلتك هل انتي عربية ام مستعربه فالايه سياقها واضح
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة
فطلب ابراهيم الامامه الجعليه التي تلت منزله النبوة ... فعن اي امامه جماعه تتكلمين ؟!!!!!!!!!

اقتباس :

و قد يقصد الشرك ..و عليه ، فالأمر احتمالي ... أليس كذلك ..؟؟و من ثم ،، نجد أن هناك أنبياء و مرسلين نسبوا إلى أنفسهم ظلم النفس ، مثل يونس الذي قال : " فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " فهل يونس ليس معصوما ، لكونه من الظالمين ...؟؟!!

{قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} (39-40) سورة الحجر
فلاحظي بان المخلصين لا سبيل للشيطان عليهم فكيف يضلمون أنفسهم بالذنب او غيره ؟!!!!!
وكما يقال حسنات البشر العادين سيئات لمقربين ...

اقتباس :

و بالتالي .. فيجب معرفة حقيقة الظلم المقصود في الآية ...

يا عزيزتي لماذا كل هذا الخوف من القراءه اقري وصدقيني ستعرفين معنى الضلم والضلم هنا مطلق الظلم من الشرك والذنب وكل ما يصدق عليه بانه ضلم بحكم ال الاستغراق .....

وصدق القران الكريم حينما وصف امثال الاخت
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} (54) سورة النساء

اقتباس :

فكل قارئ للتاريخ الإسلامي يعرف أن أول حاكم سياسي حكم بعد موت رسول الإسلام هو عبد الله بن أبي قحافة المكنى بأبي بكر .. و هذه حقيقة يقر بها جميع المؤرخين مسلمين كانوا أو غير مسلمين ..

اين قرائتك للتاريخ وانتي لا تعرفين اسم الحاكم الاول ؟! هو عتيق ابن ابي قحافه وليس عبد الله ...

وكالعاده محاولات الاعزاء من اهل الخلاف فاشلة لدفع الايه عن مراد الله فيها ....

والسلام عليكم
لا يا عزيزتي لا يقصد الشرك لان الله تكلمت عن عهد امامه منزله اعلى من النبوه فهل من المعقول ان تمنح لمشرك ؟! واما ما نسب الى الانبياء من الضلم فهو من باب تركهم الاولى والا القران شهد بعصمتهم .. أنصحك وعلمائك بان تقروا القران الكريم بتدبر لتفهموا معناه

[ضيفة شرف]

[quote=النجف الاشرف;1684220]

اقتباس :

رجاءا حاولي ان تكون امثلتك مطابقة لما نحن نتكلم فيه

خلاصة القول هي أن القرآن عندما قسم الإمامة إلى " إمامة هادية بأمر الله " و " إمامة داعية إلى النار " .. فهذا يدل على أن معنى الإمامة واحد ... لكن الفرق هو في صفة تلك الإمامة.
فإن كان الإمام نبي .. كانت إمامته هادية بأمر الله
و إن كان الإمام كافر .. كانت إمامته داعية إلى النار
فالذي جعل الإمامة هادية بأمر الله هو أن الإمام نبي و رسول .. لا أن الإمامة ذاتها لها معنى آخر أو مقام آخر كما تقولون ..!

اقتباس :

ويا عزيزتي نصيحه لك مثل هذه المواضيع اشبع البحث فيها ولا تعتقدي بانك تاتين بشي جديد .....

أستطيع أن آتي بشيء جديد .. لم يتطرق إليه من بحث في المسألة .. وذلك أن كل إنسان ينظر إلى الآية من زاوية .. وما أن تغير الزاوية التي تنظر من خلالها حتى تجد نتائج لم يسبق التطرق إليها ..
فعلى سبيل المثال ،،
1- أستطيع أن أثبت أن إبراهيم كان إماما قبل أن يقول الله له " إني جاعلك للناس إماما ".
2- أستطيع أن أثبت أن آية الإمامة - كما تسمونها - ليس بالضرورة أن تكون قد تحققت في شيخوخة إبراهيم.
3- أستطيع أن أثبت أن الظلم الذي يحول دون نيل العهد لا يحول دون أن يكون الإنسان إماما .

فمن كان يعتمد في الحوار العقائدي على نسخ و لصق أفكار غيره فلا شك أنه لا يمكن أن يأتي بجديد أو ينظر إلى الأمور بزاوية مختلفة ..!

و سبب هذا كله ، هو أ ن الآية ليست قطعية الدلالة .. بل قابلة لتعدد الأفهام و بالتالي تعدد التفاسير و النتائج المترتبة منها ...!

[سيد عقيل الحسيني]

بسم الله الرحمن الرحيم
ارجوا من تالاخت الالتفات الى امور
الاوّل : ان النبوة : هي مرحلة نزول الوحي وتحمّله
الثاني : الرسالة هو منصب ابلاغ الوحي الى الناس.
الثالث : الامامة هو منصب القيادة وتنفيذ الشريعة في المجتمع
والامامة على هذا تكون امر اهم من النبوة والرسالة وقد تجتمع (النبوة والرسالة والامامة في شخص واحد مثل النبي ابراهيم او النبي محمد صلى الله عليه وآله)
اذن منصب الامامة منصب قيادة الامة والامام بموجب هذا المنصب الالهي يملك السلطة التشريعية والقضائية والتنفيذية ...
امّا قولك .....

اقتباس :

و لماذا تعتبر أنه غير معقول ؟؟؟ فحتى لو كانت الإمامة هي إمامة المسجد الحرام ،، أفلا تستحق أن يسأل الإنسان لذريته ذلك ؟؟!!!

فأمامة الجماعة قياساً الى الامامة بمعنى قيادة الامة وامتلاك السلطات الثلاث لايعد شيء
ثمّ ان امامة الجماعة لايعبر عنها عهد الله وايضاً قد يحصل عليها الظالم فيصلي كما كان يصلي عمّال بني اميّة وبني العباس اثناء الحج وحسب نظريتكم تجوز الصلاة خلف كل برٍ او فاجر وايضاً توجبون طاعة ولي الامر وإن كان ظالماً ( وان عرف بشرب المسكر ...وإن ووو) وان احببتي اضع يدك على مصادركم التي تقول بوجوب طاعة ولي الامر وإن كان ظالماً ...
وعليه اكيد لايكون المقصود منه امامة الصلاة لانه معيب على الحكيم ان يسأل الله عن امر مهم ويترك الاهم والامامة بمعنى قيادة الامة اهم من امامة الصلاة ...والنبي ابراهيم حكيم بعرف ماذا يسأل ربه ...
امّا قولكم

اقتباس :

و قد يقصد الشرك ..

اقتباس :

و عليه ، فالأمر احتمالي ... أليس كذلك ..؟؟ و من ثم ،، نجد أن هناك أنبياء و مرسلين نسبوا إلى أنفسهم ظلم النفس ، مثل يونس الذي قال : " فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " فهل يونس ليس معصوما ، لكونه من الظالمين ...؟؟!!

-الظلم في اللغة هو وضع الشيء في غير محلّه

وهو مجاوزة الحد فالمعصية كبيرها وصغيرها ظلم ..ولمّا اعطى الله رداء الامامة لابراهيم (عليه السلام) طمع ابراهيم هذا المنصب السامي العظيم لذريته فأتاه الجواب من الله تعالى اعطيه لذريتك بشرط عدم كونه ظالم وانا اسأل الاخت هل يوجد ظلم اكثر من عبادة الاصنام ...( إنّ الشرك لظلم عظيم )

وقدذكرت اختاه ان المراد مطلق الظلم ولم يخصص فقلتي الظالم لنفسه لايخل ..

قلنا لك( الظالمين) مطلقة حيث (ال) في الظالمين تفيد الاستغراق اي جميع انواع الظلم خطيره وحقيره

وقولك ان يونس قال( إنّي ظلمت نفسي نحن نعتقد ان الانبياء لايظلمون وإذا وجدة مثل هذه العبارات في القران الكريم تحمل على ترك الاولى

وايضاً هذا خارج الموضوع فلا نريد الخوض فيه..
تحيّاتي لكم
والى ( ضيفة شرف)
فأهلاً بها ضيفة محترمة
فنحن من شيمتنا إكرام الضيف
واحترامه
تحياتي الى الاخ (النجف الاشرف )
....