👥الأقوال في كيفية علم المعصوم (ع) بالغيب 👥
الحلقة التاسعة
⏳ ما زلنا في تفسير القول الثالث .
🏻 إن المراد من العلم - محل النزاع - : هو العلم بالموضوعات الخارجية الجزئية الصرفة ، كولادة زيد ، وموت عمرو ، وتسلط خالد ، وقتل بكر ، وما يأكل الناس ، وما يدخرون ، ومعرفة اللغات ، والصناعات ، وغيرها .
وأما العلم بموضوعات الأحكام الكلية فلا ينبغي الشك بأنهم يعلمون بها .
والسبب : أن جهل الإمام بها ينقص في رتبته ، ويحط من منزلته ، فبيانها للناس من خصائصه ووظيفته .
وكذلك العلم بالأحكام الشرعية ، فإنه لا بد من علمه (ع) بها حضوريا ، إذ لا يجوز أن يُسأل عن حكم وهو غائب عنده ، وإلا لما كان حجة على العباد طرا ، ولبطلت إمامته ، وما عاد حجة على الجميع في الجميع .
البرهان على هذا القول - العلم الحضوري - من الكتاب والأحاديث الشريفة :
الأول - الكتاب - :
أ) قال تعالى : { بَلْ هُوَ آيَات بَيِّنَات فِي صُدُور الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْم } ، وقد صح أنهم هم المقصودون بهذه الآية ، ولو لم يكن علمهم حاضرا لما صدق عليهم أنهم أوتوا العلم ! .
وكيف يكون ثابتا في صدورهم ، وهم لا يعرفونه ؟!
وهل يكون غير الموجود ثابتا ؟!
ب) قال تعالى : {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ} ، فبهذا نفهم أنه (ص) عالم بكل شيء ، ولا يكون ذلك إلا بالحضوري ، وما انتهى إليه (ص) فقد انتهى إليهم (ص) .
وأما الدليل من الأحاديث الشريفة فسيوافيك بيانه ، فارتقب .
مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة العلامة الحجة الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده : ص281إلى 285
توثيق المؤلِف والمؤلَف : قال السيد جعفر مرتضى العاملي في صدر هذا الكتاب : (... وقد حاول الأخ الكامل ، والماجد الفاضل ، العلامة ، السيد طعان خليل الموسوي العاملي - حفظه الله - أن يخوض غمار هذا البحث ، فتتبع أقوال العلماء في هذا الموضوع ، وعرض أدلتها ، ومناقشاتها بكل أمانة وحياد ... حيث وفر المادة لطالبها ، ووضعها بين يدي راغبها )
نسألكم الدعاء
الأقوال في كيفية علم الأئمة ( ع) بالغيب
الحلقة العاشرة
الدليل الروائي على حضورية العلم عند أهل بيت العصمة (ع) :
🏻 في ذلك طوائف من الروايات :
الطائفة الأولى : الأئمة (ع) خزنة العلم والحجة البالغة
1ـ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ (قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ نَحْنُ وُلاةُ أَمْرِ الله وَخَزَنَةُ عِلْمِ الله وَعَيْبَةُ وَحْيِ الله) .
6ـ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عَلَيْهِ السَّلام) (قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا وَصَوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا وَجَعَلَنَا خُزَّانَهُ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ وَلَنَا نَطَقَتِ الشَّجَرَةُ وَبِعِبَادَتِنَا عُبِدَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَلَوْلانَا مَا عُبِدَ الله)
مصادرها : الكافي ج1 / ص192 و193 ، باب أن الأئمة (ع) ولاة أمر الله وخزنة علمه ، ومثلها باب أن الأئمة (ع) أركان الأرض ،إلى غيرهما من الأبواب .
وقد صرحت هذه الطائفة من الأحاديث بأن الأئمة من أهل البيت (ع) خزنة علم الله عزوجل وعيبة علمه ، وأنهم (ع) الحجة البالغة على من دون السماء ، ومن فوق الأرض ....
وهذه المراتب مساوقة لمفهوم العلم .
🔚 وأما الطائفة الثانية فسنعرضها في الحلقة الحادية عشرة .
مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة العلامة الكامل الماجد الفاضل الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده ص286
الأقوال في كيفية علم المعصوم (ع) بالغيب
الحلقة : الحادية عشرة
ما زلنا في القول الثالث ، في الدليل الروائي على حضورية العلم عند أهل بيت العصمة (ع)
كنا قد تعرضنا للطائفة الأولى
🔅الطائفة الثانية : الأئمة يعلمون الكتاب كله .
1ـ عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام (أنه قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء) .
2ـ عن سلمة بن محرز (قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن من علم ما أوتينا تفسير القرآن وأحكامه ،وعلم تغيير الزمان وحدثانه، إذا أراد الله بقوم خيرا أسمعهم ، ولو أسمع من لم يسمع لولى معرضا كأن لم يسمع ثم أمسك هنيئة، ثم قال: ولو وجدنا أوعية أو مستراحا لقلنا والله المستعان) .
3ـ عن عبد الاعلى مولى آل سام (قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: والله إني لاعلم كتاب الله من أوله إلى آخره(1) ، كأنه في كفي(2) ، فيه خبر السماء وخبر الأرض(3)، وخبر ما كان، وخبر ما هو كائن، قال الله عز وجل: " فيه تبيان كل شئ(4) ) .
4ـ عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال: " قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " قال: ففرج أبو عبد الله عليه السلام بين أصابعه فوضعها في صدره، ثم قال: وعندنا والله علم الكتاب كله) .
5ـ عن بريد بن معاوية (قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب "؟ قال: إيانا عنى، وعلي أولنا(5) وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وآله) ، وهي حسنة .
مصدرها : تجدها في الكافي : ج1 / ص228و229 ، ط دار الأضواء بيروت .
ومما يناسب ذكره هنا : ما ورد في البحار عن عبدالله بن الوليد السمان ( قال : قل الباقر عليه السلام : يا عبدالله ما تقول في علي و عيسى وموسى صلوات الله عليهم ؟
قلت : وما عسى أن أقول فيهم ، فقال : والله علي أعلم منهما .
ثم قال : ألستم تقولون : إن لعلي صلوات الله عليه ما لرسول الله صلى الله عليه وآله من العلم ؟
قلنا : نعم والناس ينكرون .
قال : فخاصمهم فيه بقوله تعالى لموسى عليه السلام ( وكتبنا له في الالواح من كل شئ ) فأعلم أنه لم يبين له الامر كله ، و قال لمحمد صلى الله عليه وآله : ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ ) .
وقال : فاسأل عن قوله تعالى : ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) ثم قال : والله إيانا عنى وعلي أولنا وأفضلنا وأخيرنا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله . (ج26 / ص198 ط الوفاء )
وسوف يأتيك ما يستخلص منها في الحلقة الثانية عشرة ، فترقب .
________هامش _______
(1) أي : كله بترتيب نزوله ، وقال المولى المزندراني رح في شرحه : (يحتمل أن يراد بهما - الأول والآخر - الصورتين المعروفتين ، وأن يراد بهما أول المعاني ، وآخرها ، في سلسلة الترتيب والبطون ) ج5/ ص362
(2) أي : يدي ، مبالغة في الإحاطة به ، وقال المولى المزندراني : (وأنا أنظر فيه ، وفيه تأكيد لما مر من قوله : [والله إني لأعلم كتاب الله من أوله إلى آخره ] ، مع الإشارة إلى الزيادة في الإفادة هنا بسبب تشبيه الإدراك العقلي بالإدراك الحسي لقصد زيادة التوضيح ... تنبيها على أن علمه بما في الكتاب : علم شهودي بسيط واحد بالذات ، متعلق بالجميع ،كما أن رؤية كف : واحدة متعلقة بجميع أجزائه ، والتعدد إنما هو بحسب الاعتبار ) ج5 / ص362و363 .
(3) من أحوال الأفلاك وحركاتها ، وحالات الملائكة ودرجاتها ، وحركات الكواكب ومداراتها ، إلى غير ذلك من الأمور الكائنة في العلويات ، والمنافع المتعلقة بالفلكيات (مرآة العقول : ج3/ ص33)
(4) الذي في المصحف في سورة النحل : {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} فيحتمل أن يكون في قراءتهم ع كذلك ، أو نقل بالمعنى ، والظاهر أنه من تصحيف النساخ والرواة (المصدر السابق)
(5) أي : وإن كنا في العلم سواء ،وعندنا جميعا علم الكتاب ، لكن علي (ع) له الفضل علينا بالسبق ،وكثرة الجهاد ،وتأسيس الإسلام ، وكون علمنا منه (ع) (المصدر السابق : ج3/ ص35)
مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي ص والأئمة ع بالغيب ، لسماحة العلامة الكامل الماجد الفاضل الأستاذ السيد طعان خليل العاملي دام تأييده ص287 .
🔷الأقوال في كيفية علم المعصوم (ع) بالغيب🔷
🔰الحلقة : الثانية عشرة🔰
🔹ما زلنا في القول الثالث ، في الدليل الروائي على حضورية العلم عند أهل بيت العصمة (ع) فعلا .
👈🏻كنا قد تعرضنا للطائفة الثالثة ، والآن نعرض لما استفيد منها :
قد ((صرحت هذه الطائفة من الأحاديث بأن الأئمة (ع) يعلمون ما في القرآن المجيد كله ، حتى قال الصادق (ع) : (إني لأعلم كتاب الله من أوله إلى آخره ، كأنه كفي ، فيه خبر السماء وخبر الأرض ، وخبر ماكان ، وخبر ما هو كائن ، قال الله عزوجل : فيه تبيان كل شيء )
وهل يطلب الباحث أثرا بعد عين ؟ أفترى أنه أراد من العلم بكتاب الله - الذي فيه تبيان كل شيء من خبر السماء والأرض ، وما كان أو ما هو كائن - هو العلم بالأحكام ، أو موضوعاتها ، لا الحوادث والأعمال ، وما وقع ، أو يقع من شؤون العالم ؟
وهل يجوز لذي علم ، أو ذوق أن يحمل هذا البيان على ذلك القصد ؟
وهل أصرح من هذا البيان بالعلم بشؤون العالم سابقه ، وحاضره ، ولاحقه ؟! ))
📓 را : علم الإمام عليه السلام ، للشيخ محمد الحسين المظفر (رح) ، ص33 ، و34 .
⌛وأما الطائفة الرابعة فسنعرضها لك في الحلقة الثالثة عشرة .
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي (ص وآله) والأئمة (ع) بالغيب ، لسماحة السيد طعان خليل (دامت إفاضاته) ص286 .
🔷الأقوال في كيفية علم المعصوم (ع) بالغيب🔷
🔰الحلقة : الثالثة عشرة🔰
🔹ما زلنا في القول الثالث ، في الدليل الروائي على حضورية العلم عند أهل بيت العصمة (ع) .
كنا قد تعرضنا للطائفة الثالثة ، والآن نذكر الطائفة الرابعة .
👈🏻 الطائفة الرابعة : (عندهم (ع) جميع العلوم )
🔸منها : صحيحة علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (ع) (قَالَ : إِنَّ لِلَّه تَبَارَكَ وتَعَالَى عِلْمَيْنِ : عِلْماً أَظْهَرَ عَلَيْه مَلَائِكَتَه وأَنْبِيَاءَه ورُسُلَه ، فَمَا أَظْهَرَ عَلَيْه مَلَائِكَتَه ورُسُلَه وأَنْبِيَاءَه فَقَدْ عَلِمْنَاه . وعِلْماً اسْتَأْثَرَ بِه ، فَإِذَا بَدَا لِلَّه فِي شَيْءٍ مِنْه(1) : أَعْلَمَنَا ذَلِكَ ، وعَرَضَ عَلَى الأَئِمَّةِ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِنَا)
🔸ومنها : خبر أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه (ع) (قَالَ : إِنَّ لِلَّه عَزَّ وجَلَّ عِلْمَيْنِ :عِلْماً عِنْدَه لَمْ يُطْلِعْ عَلَيْه أَحَداً مِنْ خَلْقِه .
وعِلْماً نَبَذَه إِلَى مَلَائِكَتِه ورُسُلِه فَمَا نَبَذَه إِلَى مَلَائِكَتِه ورُسُلِه فَقَدِ انْتَهَى إِلَيْنَا)
🔸ومنها : خبر ضُرَيْسٍ (قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (ع) يَقُولُ : إِنَّ لِلَّه عَزَّ وجَلَّ عِلْمَيْنِ : عِلْمٌ مَبْذُولٌ ،، وعِلْمٌ مَكْفُوفٌ(2) ؛ فَأَمَّا الْمَبْذُولُ : فَإِنَّه لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ تَعْلَمُه الْمَلَائِكَةُ والرُّسُلُ إِلَّا نَحْنُ نَعْلَمُه ؛ وأَمَّا الْمَكْفُوفُ : فَهُوَ الَّذِي عِنْدَ اللَّه عَزَّ وجَلَّ فِي أُمِّ الْكِتَابِ إِذَا خَرَجَ نَفَذَ(3))
🔸ومنها : صحيحة أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) ( قَالَ : إِنَّ لِلَّه عَزَّ وجَلَّ عِلْمَيْنِ : عِلْمٌ لَا يَعْلَمُه إِلَّا هُوَ(4) ؛ وعِلْمٌ عَلَّمَه مَلَائِكَتَه ورُسُلَه ، فَمَا عَلَّمَه مَلَائِكَتَه ورُسُلَه (ع) فَنَحْنُ نَعْلَمُه)
📓المصدر : الكافي : ج1 / ص255 وما بعدها .
🔚 وأما التعليق عليها بما ينسجم مع حضورية هذا القول فسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .
_____هامش _____
(1) أي : فإذا قضى الله ، وحتم ما كان قد قدر في علمه المكنون ، مما له فيه البداء : أعلمنا ذلك ، فلا بداء حينئذٍ ، فإنه كائن لا محالة ! (المرآة)
(2) أي : مصون ممنوع عن الخلق .
(3) أي : وقع ، وحصل في الأعيان الخارجية ، والمراد بالعلم : المعلوم ، والمراد بخروجه : تعليمه الملائكة ، والرسل ، وأوصياءهم عليهم السلام ، فمعلوم استأثر به ، يقدم منه ما يشاء ويؤخر ما يشاء ، ويثبت منه ما شاء ويمحو ما شاء ، فيقع فيه البداء .
ومعلوم : خرج للملائكة والأنبياء والأوصياء عليهم السلام مصون عن ذلك ، فإذا خرج إليهم عليهم السلام العلم الذي استأثر به : نفذ ، وهذا المضون ورد في أحاديث شتى ، والله أعلم (حاشية للسيد بدر الدين الحسيني العاملي رح) .
(4) يحتمل أن يراد به : العلم بغير المحتوم ، فإنه لا يعلمه قبل أن يصير محتوماً إلا هو ، كما يحتمل أن يراد به : العلم المختص به الذي لا يطلع أحد من خلقه في وقت من الأوقات (حاشية المولى المازندراني رح) .
📚 مستقى البحث - بتصرف - : علم النبي (ص وآله) والأئمة (ع) بالغيب ، لسماحة السيد طعان خليل (دامت إفاضاته) ص288و220إلى224 .
الحلقة التاسعة
الحلقة العاشرة
العرض العادي
