[ذو الفقارك ياعلي]

قوية هذي براءة السلفين من التكفير
الكذب والضحك على عقول الأغبياء وليس على شيعة الكرار
وين راحت فتاوي بن جبرين وابن باز والكلباني

[حيدر القرشي]

اخي كلامك انهم اموت لا يصح كما وضحته في مشاركتي السابقة
الشهداء احياء عند ربهم يرزقون فكيف برسول الله؟؟؟؟
وانت تحسب هذا الانتقال انعدام
بل هو انتقال من نشاة الدنيوية الى النشاة الاخروية
وهكذا تكون قدراته وكمالاته اكثر
لانه يتجرد من المادة ويكون مجردا فيكون اقوى كما ثبت في المعقول
وفي الاحاديث ايضا ثابت ان الرسول يسمع ما بين الخانقين
الكتاب : تراجعات العلامة الألباني في التصحيح والتضعيف
ص4
33- إني أرى ما لا ترون ،و أسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلاَّ وملك واضع جبهته لله ساجدا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون الى الله. الضعيفة (1780(. ثم صححه في الصحيحة (852 و1060 و3194 و1722)، النصيحة )ص 244-245 -246).
والحديث لم يخصص الدنيا او البرزخ فهو عام الا اذا اتى المخصص

[يعقوب بن حسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر القرشي [ مشاهدة المشاركة ]

اخي كلامك انهم اموت لا يصح كما وضحته في مشاركتي السابقة الشهداء احياء عند ربهم يرزقون فكيف برسول الله؟؟؟؟ وانت تحسب هذا الانتقال انعدام بل هو انتقال من نشاة الدنيوية الى النشاة الاخروية وهكذا تكون قدراته وكمالاته اكثر لانه يتجرد من المادة ويكون مجردا فيكون اقوى كما ثبت في المعقول وفي الاحاديث ايضا ثابت ان الرسول يسمع ما بين الخانقين الكتاب : تراجعات العلامة الألباني في التصحيح والتضعيف ص4 33- إني أرى ما لا ترون ،و أسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلاَّ وملك واضع جبهته لله ساجدا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون الى الله. الضعيفة (1780(. ثم صححه في الصحيحة (852 و1060 و3194 و1722)، النصيحة )ص 244-245 -246). والحديث لم يخصص الدنيا او البرزخ فهو عام الا اذا اتى المخصص

أخي الكريم ! بل إنكارك لموتهم هو الذي لا يصح بحال من الأحوال .
لأن الحياة التي ذكرها الله تبارك وتعالى حياة برزخية لا تقاس على الحياة الدنيوية بحال من الأحوال أيضا .
ومن قاس هذه على تلك فقياسه مع الفارق فاسد الاعتبار !
وكل من في البرزخ حكمهم واحد في أنهم لا يدعون ولا يرجون مع الله تعالى ولا من دونه ، وليس لأحد منهم شفاعة عند الله تعالى بإذنه !
وأما قولك: (وانت تحسبهذا الانتقال انعدام.بل هو انتقال من نشاة الدنيوية الى النشاة الاخروية،وهكذا تكون قدراتهوكمالاته اكثرلانه يتجرد من المادة ويكون مجردا فيكون اقوى كما ثبت فيالمعقول، وفي الاحاديث ايضا ثابت ان الرسول يسمع ما بينالخانقين).
هذا كلام نعرفه عند الصوفية يقيسون الحياة البرزخية على الحياة الدنيوية، وهو قياس فاسد كما قلنا.
وتجرد الميت من المادة لا يجعله إلها يدعى ويرجى مع الله.. هذا ظن بالله سيئ جدا، أو افتراء عليه. إذ متى قال لكم ذلك ؟ أو شرعه لكم ؟ وقد هدد الله تعالى الذين يظنون به ظنا سيئا .
اقرأه في سورة الفتح.
وقولكم: (فيكون اقوى كما ثبت فيالمعقول).
العقل لا شأن له في أحوال البرزخ ، لأنه لا يقيس إلا على ما يعرف ، وأحوال البرزخ لا يعرف منها شيئا .
ولا يتكلم بصدق وحق في تلك الأحوال إلا الوحي الإلهي !!
فهل الوحي الإلهي قال: بأن الميت إذا تجرد من المادة ( تكون قدراتهوكمالاته اكثر)؟!
(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ)( النساء 171).
وأما قولكم: (وفي الاحاديث ايضا ثابت ان الرسول يسمع ما بينالخانقين).
قضية سماع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وغيره من الأموات محصورة في ما ذكر في النص، ككونه صلى الله عليه وآله وسلم يسمع سلام المسلّمين عليه .
أما يسمع دعاء الداعين له ويجيبهم إلى ما دعوه من أجله فهذه قضية أخرى لم يرد بها الشرع، بل ورد الشرع بمنعها ! فلا يجوز الخلط بين سماعه لسلام من يسلم عليه ، وسماعه للداعين الراجين الملحين . هذه قضية أخرى جاءت نصوص الوحي بنفيها عنه صلى الله عليه وآله وسلم وعن غيره.

[حيدر القرشي]

ابن باز يقول لو استغثت باليهودي الحي افضل من استغاثتك بالرسول
اما قولك اموات فتم الرد عليها

اخي كلامك انهم اموت لا يصح كما وضحته في مشاركتي السابقة
الشهداء احياء عند ربهم يرزقون فكيف برسول الله؟؟؟؟
وانت تحسب هذا الانتقال انعدام
بل هو انتقال من نشاة الدنيوية الى النشاة الاخروية
وهكذا تكون قدراته وكمالاته اكثر
لانه يتجرد من المادة ويكون مجردا فيكون اقوى كما ثبت في المعقول
وفي الاحاديث ايضا ثابت ان الرسول يسمع ما بين الخانقين
الكتاب : تراجعات العلامة الألباني في التصحيح والتضعيف
ص4
33- إني أرى ما لا ترون ،و أسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلاَّ وملك واضع جبهته لله ساجدا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون الى الله. الضعيفة (1780(. ثم صححه في الصحيحة (852 و1060 و3194 و1722)، النصيحة )ص 244-245 -246).
والحديث لم يخصص الدنيا او البرزخ فهو عام الا اذا اتى المخصص
واما الايات فهي تتحدث عن الاحياء
ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ
فهل هذا العبد المملوك ميت!!!!!!!!!!!!!!!!!

[يعقوب بن حسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر القرشي [ مشاهدة المشاركة ]

ابن باز يقول لو استغثت باليهودي الحي افضل من استغاثتك بالرسول اما قولك اموات فتم الرد عليها اخي كلامك انهم اموت لا يصح كما وضحته في مشاركتي السابقة الشهداء احياء عند ربهم يرزقون فكيف برسول الله؟؟؟؟ وانت تحسب هذا الانتقال انعدام بل هو انتقال من نشاة الدنيوية الى النشاة الاخروية وهكذا تكون قدراته وكمالاته اكثر لانه يتجرد من المادة ويكون مجردا فيكون اقوى كما ثبت في المعقول وفي الاحاديث ايضا ثابت ان الرسول يسمع ما بين الخانقين الكتاب : تراجعات العلامة الألباني في التصحيح والتضعيف ص4 33- إني أرى ما لا ترون ،و أسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلاَّ وملك واضع جبهته لله ساجدا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون الى الله. الضعيفة (1780(. ثم صححه في الصحيحة (852 و1060 و3194 و1722)، النصيحة )ص 244-245 -246). والحديث لم يخصص الدنيا او البرزخ فهو عام الا اذا اتى المخصص واما الايات فهي تتحدث عن الاحياء ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ فهل هذا العبد المملوك ميت!!!!!!!!!!!!!!!!!

راجع هذا في التفاسير التي تثق بها أنت .
وسؤالي لك أن تثبت شفاعة للأموات عن طريق وحي الله عز وجل ! لا عن طريق قال فلان وقال علان .

[يعقوب بن حسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر القرشي [ مشاهدة المشاركة ]

ابن باز يقول لو استغثت باليهودي الحي افضل من استغاثتك بالرسول اما قولك اموات فتم الرد عليها اخي كلامك انهم اموت لا يصح كما وضحته في مشاركتي السابقة الشهداء احياء عند ربهم يرزقون فكيف برسول الله؟؟؟؟ وانت تحسب هذا الانتقال انعدام بل هو انتقال من نشاة الدنيوية الى النشاة الاخروية وهكذا تكون قدراته وكمالاته اكثر لانه يتجرد من المادة ويكون مجردا فيكون اقوى كما ثبت في المعقول وفي الاحاديث ايضا ثابت ان الرسول يسمع ما بين الخانقين الكتاب : تراجعات العلامة الألباني في التصحيح والتضعيف ص4 33- إني أرى ما لا ترون ،و أسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلاَّ وملك واضع جبهته لله ساجدا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون الى الله. الضعيفة (1780(. ثم صححه في الصحيحة (852 و1060 و3194 و1722)، النصيحة )ص 244-245 -246). والحديث لم يخصص الدنيا او البرزخ فهو عام الا اذا اتى المخصص واما الايات فهي تتحدث عن الاحياء ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَّمْلُوكاً لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ فهل هذا العبد المملوك ميت!!!!!!!!!!!!!!!!!

راجع هذا في التفاسير التي تثق بها أنت .
وسؤالي لك أن تثبت شفاعة للأموات عن طريق وحي الله عز وجل ! لا عن طريق قال فلان وقال علان .
ولا كلام لي بعد هذا معك إلا بعد أن تحل هذه المسألة .

[عبد العباس الجياشي]

هل تعني بقال فلان وقال علان النبي (ص) أو غيره

[يعقوب بن حسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد العباس الجياشي [ مشاهدة المشاركة ]

هل تعني بقال فلان وقال علان النبي (ص) أو غيره

.... بطلتوا تفهموا عربي...؟؟؟!!!!

[يعقوب بن حسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد العباس الجياشي [ مشاهدة المشاركة ]

هل تعني بقال فلان وقال علان النبي (ص) أو غيره

أنا قلت: ( وسؤالي لك أن تثبت شفاعة للأموات عن طريق وحي الله عز وجل ! لا عن طريق قالفلان وقال علان) . فهربتم من الإجابة على هذا السؤال الواضح البين.
وأنا أقصد بوحي الله كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم تأتي وتقول لي : هل تعني بقال فلان وقال علان النبي (ص) أو غيره!!
وهذا منطق لا جواب له إلا ما قلت لك.
وأعيد وأكرر سؤالي بصورة أخرى تحت عنوان: دعوة للحوار المنضبط!
بما أن السادة الشيعة، والسادة الصوفية يقولون: إن لأهل البرزخ شفاعةً عند الله تعالى بإذنه، والسلفيون ينكرون ذلك القول، وينكرون وجود تلك الشفاعة أصلا لأهل البرزخ كافة لا بإذن الله تعالى، ولا بغير إذنه.
ولما كان هذا هو محور الخلاف بين الفريقين، وجب على الفريق المقابل للسلفيين أن ينقض دعوى مخالفه من أساسها، ويثبت بالأدلة الصحيحة الصريحة أن لأهل البرزخ شفاعةً عند الله بإذنه، على اعتبار أنه تعالى لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه، كما صرحت بذلك آيات لا يجهلها الطرفان. وعلى هذا فليكن الحوار مرتكزا على هذه النقطة قبل كل شيء حتى يتم الاتفاق على أحد القولين، ومن تكلم من الطرفين خارج هذه النقطة رد كلامه، ثم تناقش المواضيع الأخرى على هذا المنوال نقطة نقطة، حتى لا ينطبق علينا قول الشاعر:
يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبالــــعذيب يوما ويوما بالخليصاء
وتارة تنـتحي نجدا وآونـة شعب الغوير وطورا قصر تيماء
والله الموفق !

[عبد العباس الجياشي]

جاوب يا ناصبي
على قدر السؤال وتعلم الأدب
ولا تكن مثل الفضل الغليض