حدثنا أبو نعيمالفضل بن دكين سمع زهيراً عن منصور بن صفية أن أمه حدثته أن عائشة حدثتها أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يتكئ فيحجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن
صحيح البخاري كتابالتوحيد باب قولالنبي صلى الله عليه و سلم الماهر بالقرآن معحديث 6994
حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن أمه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه و سلم يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض.
حدثنا يحيى بنيحيى أخبرنا داود بن عبد الرحمن المكي عن منصور عن أمه عن عائشة : أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلميتكئفي حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن.
حدثنا إسحاق بنعيسى قال حدثني ابن لهيعة ويحيى بن إسحاق قال أخبرنا ابنلهيعة عن خالد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يضع رأسه في حجري وأنا حائض فيقرأالقرآن.
حدثنا محمد بنكثير حدثنا سفيان عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية عن عائشة قالت كان رسولالله صلى الله عليه و سلم يضع رأسه فيحجري فيقرأ وأنا حائض.
سنن ابن ماجه:كتابالطهارة وسننها: بابالحائض تتناولحديث626
حدثنا محمد بنيحيى حدثنا عبد الرزاق أنبئنا سفيان عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يضع رأسه في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن.
رد سريع على الشبهة :
- يعتقد الرافضة أن النبي كان يقرأ من مصحف و أنه لا يجوز لأم المؤمنين أن تلمس المصحف هذا من غبائهم، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ من حفظه ولم يكن يقرأ من حفظه
- هل تستطيع المرأة الحائض قراءة القرآن من حفظها أكيد نعم، إذا فما بالك بمن هو أمامها فمن باب أولى يستطيع قراءة القران
- الرافضة سلكوا في هذا مسلك اليهود أن المرأة الحائض نجسة ووجب هجرها
- سؤال للرافضة هل تحيض فاطمة ؟
* ممكن يقول الرافضى لا إن لم تكن تحيض فهي لا تحمل، و الواقع يكذب الرافضة ففاطمة ولدت كل من الحسن و الحسين و أم كلثوم رضوان الله عنهم أجمعين، و كل ولود تحيض
* بما أن فاطمة تحيض هل هي حسب قول الرافضة كانت نجسة و العياذ بالله
* زيادة على هذا ان كانت القراءة إمام امرأة حائض فيه شبهة فما بالك فيمن يقرأ القرآن في وسط دم النفاس، فقد ذكرت كتب الإمامية أن مهديهم المنتظر قرء القرآن في بطن أمه
مهدي قرأ القران في بطن أمه
كمال الدين للصدوق (381 هـ) صفحة 428 باب ما روي في ميلاد القائم
قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب حتى إذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح إلي أبو محمد ع وقال: اقرئي عليها " إنا أنزلناه في ليلة القدر " فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر بي الأمر الذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ كما أمرني فأجابني الجنين من بطنها يقرأ مثل ما أقرأ وسلم علي قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت
فصاح بي أبو محمد ع لا تعجبي من أمر الله عز وجل إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغارا ويجعلنا حجة في أرضه كبارا فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب فعدوت نحو أبي محمد ع وأنا صارخة فقال لي: ارجعي يا عمة فإنك ستجديها في مكانها
كشف الغمة للأربلي (693 هـ) الجزء 3 صفحة 498 باب ذكر الإمام الثاني عشر
عن حكيمة قالت دخلت يوما على أبي محمد قال بيتي عندنا الليلة فان الله سيظهر الخلف فيها قلت وممن فلست أرى بنرجس حملا قال يا عمة إن مثلها كمثل أم موسى لم يظهر حملها به إلا وقت ولادتها فبت أنا وهي فلما انتصف الليل صليت أنا وهي صلاة الليل فقلت في نفسي قد قرب الفجر ولم يظهر ما قال أبو محمد فناداني أبو محمد لا تعجلي فرجعت إلى البيت خجلة فاستقبلتني نرجس ترتعد فضممتها إلى صدري وقرأت عليها قل هو الله أحد وإنا أنزلناه في ليلة القدر وآية الكرسي فأجابني الخلف من بطنها يقرأ كقراءتي قالت وأشرق نور في البيت فنظرت وإذا الخلف تحتها ساجدا إلى القبلة فأخذته فناداني أبو محمد من الحجرة هلمي بابني إلى يا عمة قالت فأتيته به فوضع لسانه في فيه وأجلسه على فخذه فقال له انطق يا بني بأذن الله فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون "
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 51 صفحة 13 باب 1: ولادته وأحوال أمه
قال حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح أبو محمد ع وقال: اقرئي عليها إنا أنزلناه في ليلة القدر فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك ؟ قالت: ظهر الأمر الذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني فأجابني الجنين من بطنها يقرأ كما أقرأ وسلم علي قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت فصاح بي أبو محمد ع لا تعجبي من أمر الله
مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء 8 صفحة17
قالت حكيمة: فعدت إليها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها فقالت: يا مولاتي ما أرى بي شيئا من هذا قالت حكيمة: فلم أزل ارقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح أبو محمد ع وقال: اقرئي عليها إنا أنزلناه في ليلة القدر فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر بي الأمر الذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني فأجابني الجنين من بطنها يقرأ كما اقرأ وسلم علي
تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء 5 صفحة61
19 في كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى حكيمة عمة أبى محمد الحسن ع أنها قالت أمرني أبو محمد ع بالمبيت عنده ليلة ولد القائم ع فكنت مع نرجس أم القائم ع فلم أزل ارقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا عن جنب إلى جنب حتى إذا كان آخر الليل وقت الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح إلى أبو محمد عليه السلام وقال: اقرئي عليها إنا أنزلناه في ليلة القدر فأقبلت اقرأ عليها وقلت لها: ما حالك؟ قالت: ظهر بي الأمر الذي أخبرك به مولاي فأقبلت اقرأ عليها كما أمرني فأجابني الجنين من بطنها يقرأ مثل ما اقرأ وسلم على قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة
إلزام الناصب للحائري الجزء1 صفحة287
قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح أبو محمد وقال: إقرأي عليها: * ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) * وقلت لها: ما حالك ؟ قالت: ظهر الأمر الذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني فأجابني الجنين من بطنها يقرأ كما أقرأ وسلم علي
قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت فصاح لي أبو محمد: لا تعجبي من أمر الله عز وجل إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغارا ويجعلنا حجة في أرضه كبارا فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب فعدوت نحو أبي محمد وأنا صارخة فقال لي: ارجعي يا عمة فإنك ستجدينها في مكانها .
الرد :
انا لن اعلق على روايات البخاري و مسلم لاني لا اجد اشكال في روايات البخاري
و لم يقل يا كذوب ان الشيعة المرأة الحائض نجسة و لا يصح ان تقرأ القرآن بل تقرأ المهم ان لا تلمس الايات
و اظنه يخترع بطولة له في هذا الموضوع
لكن لي تعليق على جويهليات النور الشيطان الجزائري
فهو قد ذكر احاديث شيعية
و لم يذكر اسانيدها
و للاسف عنده الخيانة العلمية لكي لا يكتشف كذبه بأن سندها سندها واحد
من نايحة المتنية :
لا يوجد إشكال لأن الله قادر على كل شيء كما هو قادر أن ينطق نبي الله عيسى عليه السلام فطبيعي ينطق الحجة ولو في بطن امه
و من ناحية السند فيها مجاهيل
مدينة المعاجر جزء 8 صفحة 14 - 17
2662 / 6 - ابن بابويه: قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثني محمد بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبد الله الطهوي قال: قصدت حكيمة بنت محمد - عليه السلام - بعد مضي أبو محمد - عليه السلام - أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها، فقالت لي: اجلس فجلست، ثم قالت: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لا يخلي الارض من حجة ناطقة أو صامتة، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين - عليهما السلام - تفضيلا للحسن والحسين - عليهما السلام - وتمييزا (3) لهما أن يكون في الارض عديلهما، إلا أن الله تبارك وتعالى خص ولد الحسين بالفضل على ولد الحسن - عليهم السلام - كما خص ولد هارون على ولد موسى - عليهما السلام -، وإن كان موسى حجة على هارون، والفضل لولده إلى يوم القيامة، ولابد للامة من حيرة يرتاب فيها المبطون ويخلص فيها المحقون، لئلا يكون للناس على الله حجة (بعد الرسل) (1)، وإن الحيرة لابد واقعة بعد مضي ابي محمد الحسن - عليه السلام -. فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن - عليه السلام - ولد ؟ فتبسمت ثم قالت: إذا لم يكن للحسن - عليه السلام - عقب فمن الحجة من بعده ؟ ! وقد أخبرتك أن الامامة لا تكون لاخوين بعد الحسن والحسين - عليهما السلام -. فقلت: يا سيدتي حدثيني بولادة مولاي وغيبته - عليه السلام - قالت: نعم كانت لي جارية يقال [ لها ] (2): (نرجس) فزارني ابن أخي - عليه السلام - واقبل يحد النظر إليها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها ؟ فارسلها إليك ؟ فقال: (لا يا عمة ولكني أتعجب منها)، فقلت: وما أعجبك ؟ فقال - عليه السلام -: (سيخرج منها ولد كريم على الله عزوجل الذي يملا الله به الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا)، فقلت: أرسلها إليك يا سيدي ؟ فقال (استأذني في ذلك أبي - عليه السلام -). قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن - عليه السلام - فسلمت وجلست، فبدأني - عليه السلام - وقال: (يا حكيمة إبعثي نرجس إلى إبني أبي محمد - عليه السلام -)، قالت: فقلت: يا سيدي على هذا قصدتك على أن استأذنك في ذلك، فقال [ لي ] (1): (يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الاجر ويعجل لك في الخير نصيبا)، قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزينتها ووهبتها لابي محمد - عليه السلام - وجمعت بينه وبينها في منزلي، فأقام عندي أياما، ثم مضى إلى والده - عليهما السلام -، ووجهت بها معه. قالت حكيمة: فمضى أبو الحسن - عليه السلام - وجلس أبو محمد - عليه السلام - مكان والده، وكنت أزوره كما [ كنت ] (2) أزور والده، فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي وقالت: يا مولاتي ناوليني خفك، فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا أدفع إليك خفي لتخلعيه ولا خدمتيني (3) بل أنا أخدمك على بصري، فسمع أبو محمد - عليه السلام - ذلك فقال: (جزاك الله خيرا يا عمة) فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس فصحت بالجارية [ وقلت: ] (4) ناوليني ثيابي لانصرف، فقال - عليه السلام -: (يا عمتاه بيتي الليلة عندنا، فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عزوجل الذي يحيى الله عزوجل به الارض بعد موتها)، قلت: ممن يا سيدي ولست أرى بنرجس شيئا من أثر الحبل ؟ ! فقال: (من نرجس لا من غيرها)، قالت: فوثبت إلى نرجس فقلبتها ظهرا لبطن فلم أر بها أثر حبل، فعدت إليه - عليه السلام - فأخبرته بما فعلت، فتبسم ثم قال لي: (إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل، لان مثلها مثل ام موسى - عليه السلام - لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى - عليه السلام -، وهذا نظير موسى - عليه السلام). قالت حكيمة: [ فعدت إليها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها، فقالت: يا مولاتي ما أرى بي شيئا من هذا، قالت حكيمة: ] (1) فلم أزل ارقبها إلى [ وقت ] (2) طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنبا إلى جنب، حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة، فضممتها إلى صدري وسميت عليها، فصاح أبو محمد - عليه السلام - وقال: (إقرئي [ عليها ] (3) (إنا أنزلناه في ليلة القدر) (4)) فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك ؟ قالت: ظهر [ بي ] (5) الامر الذي اخبرك به مولاي، فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ كما (6) اقرأ وسلم علي. قالت حكيمة: ففزعت لما سمعت، فصاح بي أبو محمد - عليه السلام -: (لا تعجبي من أمر الله عزوجل إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغارا ويجعلنا حجة في أرضه كبارا)، فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس، فلم أرها كأنه ضرب بيني وبينها حجاب، فعدوت نحو أبي محمد - عليه السلام - وأنا صارخة، فقال لي: (إرجعي يا عمة فإنك ستجديها في مكانها)، قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف ..........إلخ
و التي في بحار الانوار ايضا جاء سندها مثلها :
ج51 ص 12
14 - ك: ابن إدريس عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن إبراهيم الكوفي عن محمد بن عبد الله المطهري، قال: قصدت حكيمة بنت محمد عليه السلام بعد مضي أبي محمد عليه السلام أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي فيها فقالت لي:......إلخ
يا عباد الله انظروا الى سندها !!
اول اشكال فيها هو :
9978 محمد بن إبراهيم الكوفي :
روى عن الحسين بن زيد ، وروى عنه عبدالرحمان بن محمد .
الكافي : الجزء 5 ، كتاب المعيشة 2 ، باب الهدية 50 ، الحديث 13 . اقول انا كتاب لم يوثق
و اما محمد بن اسماعيل فهذا ليس محمد بن اسماعيل بن بزيغ
لان احمد بن ادريس رحمه الله لا يروي عن محمد بن اسماعيل بن بزيغ الثقة مباشرة بل بواسطة كما جاءت بها الاحاديث و منها وضحها الخوئي رحمه الله في معجمه و قد قال في ترجمة محمد بن اسماعيل بن بزيغ :
أخبرنا أحمد بن علي بن نوح ، قال : حدثنا ابن سفيان ، قال حدثنا أحمد ابن إدريس ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عنه ، بكتبه .
و قد وضح طبقته و قال :
وروى عنه أبوجعفر ، وإبراهيم بن عقبة ، وإبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن محمد ، وأحمد بن محمد بن خالد ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، وإسحاق بن إبراهيم ، والحسين بن سعيد ، وسعد بن عبدالله ، وسهل بن زياد ، والعباس بن معروف ، ...إلخ
و ايضا محمد بن اسماعيل بن بزيغ لا يروي عن محمد بن ابراهيم الكوفي لبعد الطبقة
و كذلك ليس محمد بن اسماعيل بن موسى
اذن هذا الذي اسمه محمد بن اسماعيل في هذه الرواية مجهول الحال
الرواية ضعيفة يا نور الدين يا جويهل ومرة ثانية تأكد من بحوثك
التعديل الأخير تم بواسطة المحرر العقائدي ; 12-12-2011 الساعة 01:56 AM.
3 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال: دخلت أنا وحمران - أو أنا وبكير - على أبي جعفر (ع) قال : قلت له : إنا نمد المطمار قال : وما المطمار ؟ قلت : التر فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه فقال لي : يا زرارة قول الله أصدق من قولك فأين الذين قال الله عز وجل : " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " أين المرجون لأمر الله ؟ أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ؟ أين أصحاب الأعراف أين المؤلفة قلوبهم ؟ ! . وزاد حماد في الحديث قال : فارتفع صوت أبي جعفر (ع) وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار وزاد فيه جميل عن زرارة: فلما كثر الكلام بيني وبينه قال لي: يا زرارة حقا على الله أن [لا] يدخل الضلال الجنة
أراء علماء الإمامية في الرواية
موسوعة أحاديث أهل البيت : هادي النجفي : ج6ص234: حديث 7334/5 باب الظلال الرواية صحيحة الإسناد
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج 11 ص: 106 (الحديث الثالث) : حسن كالصحيح.
شرح أصول الكافي : مولي محمد صالح المازندراني : ج10ص53
*الشرح : .... (وزاد حماد في الحديث قال أي زاد حماد في هذا الحديث عن زرارة قال زرارة : (فارتفع صوت أبي جعفر (ع) وصوتي حتى يكاد يسمعه من على باب الدار) دل على سوء أدب زرارة وانحرافه والحق أنه من أفاضل أصحابنا أنه منزه عن مثل ذلك وكأن قوله هذا كان قبل استقراره على المذهب الصحيح أو كان قصده معرفة كيفية المناظرة في هذا المطلب وتحصيل المهارة فيها ليناظر مع الخوارج وأضرابهم ورأى أن المبالغة فيها لا تسوؤه (ع) بل تعجبه والله يعلم
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول الجزء11 صفحة 107
(3) هذا مما يقدح به في زرارة و يدل على سوء أدبه، و لما كانت جلالته و عظمته و رفعة شأنه و علو مكانه مما أجمعت عليه الطائفة و قد دلت عليه الأخبار المستفيضة، فلا يعبأ بما يوهم خلاف ذلك.
أراد الكاتب أن يطعن بجلالة زرارة، وعلو شأنه، وعظمته، ووثاقته، ورفعة شأنه، مما أجمعت الطائفة الحقّة على ذاك. فدّون هذه الشبهة الوهابية في موقعه.
فهذه الشبهة الخاوية، الوهاية، فالذي يستشهد بهكذا روايات يدل على صغر حجم عقله، وقلة بصيرته، وعدم إلمامه بالأمور كما ينبغي:
فأقول:
أولاً : مما يبدوا أنّ هذه الرواية وقعت في بداية الأمر قبل كمال معرفته .
ثانياً : قد يكون هذا من طبعه وسجيته ولم يمكنه ضبط نفسه ولم يكن ذلك لشكه وقلة اعتنائه .
ثالثاً: ولعله كان قصده ـ اي زرارة ـ معرفة كيفية المناظرة في هذا المطلب مع المخالفين .
رابعاً : أو كان لشدة تصلبه في الدين وحبه لأئمة الممنين حيث كان لا يجوز دخول مخالفيهم في الجنة.
أقول: ذكر هذه الاحتمالات علي أكبر غفاري في تحقيقه لكتاب الكافي
ويزيد ـ علي الفاروق ـ عليها بعض الاحتمالات:
خامساً: لعلّ زرارة كان يشكل على الإمام (ع)، والإمام كان يجيبه وهكذا فكان كل حواب يفتح باباً للإشكال من جديد.
سادساً: هذه الزيادة من حمّاد، فمن هو حماد؟
والظاهر و حماد بن عيسى البصري.
لكن السيد الخوئي ـ رضي الله عنه ـ لم يذكر بأنّهُُ قد روى عن زرارة بن أعين . والله العالم.
فعل هذا الاحتمال فالرواي مرسلة.
سابعاً: قد تكون هذه الزيادة صحيحة أو غير صحيحة، فلو كانت صحيحة لنقلها لنا هشام بن سالم عن زرارة.
لو تأمل أحدنا أكثر في هذه الرواية لوجد احتمالات أكثر، وأنا كتبتها على عجالة، وقد ذكرنا بأنّنا كتبنا هذه المشاركة، افادةً، وتبركاً، وأيضاً لنرى إضافة الإخوان الافاضل..
أمّا بالنسبة إلى تصريح علماءنا بأنّ هذا يدل على سوء خلقه، ومااشبه ذاك.
فأقول: لكلّ إنسان طريقةٌ في فهم الأمور.
تنبيه: سوء الأدب، والأخلاق لا يدل على ضعف الراوي، وانحطاط جلالته، وقدره، وعدم رفعة منزلته، وشأنه.
فإذا لم تخني الذاكرة فقد نقل الشهيد الثاني ـ رضي الله عنه ـ في كتابه " منية المريد في آداب المفيد والمستفيد " قصة حول سفيان الثوري وسوء خلقه، ما كانت فحواها:
أنّ شخصاً جاء إلى سفيان وقال له: إذا بقيت على سوء خلقه مع تلاميذتك سيفرون منك .
فقال له سفيان: هم حمقا، وأنت أحمق، لأنهم لم يأتي إليَّ لشخصي أنا، بل لعلمي . انتهى
أقول: فهل نرد حديث سفيان الثوري، الذي قد بُني دين السنة عليه ؟؟
والشواهد في هذا الباب كثيرة جداً، واقتصرنا على هذه بعجالة..
هذه بالنسبة إلى سوء خلق زرارة ـ رضي الله عنه ـ ..
الثاني: ضراط زرارة في لحية الصادق ـ والعياذ بالله ـ :
قال الناصبي الأشر:
اقتباس :
كتاب رجال الكشي (350 هـ) الجزء 2 صفحة من 133 إلى 161 ترجمة زرارة بن أعين
265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا.
قلت: لو تأمل القارئ اللبيب في رجال السند، للاحظ بأنّ السند قد ضُرِبَ به عرض الحائط !!
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي ـ تصحيح وتعليق المعلم الثالث مير كاماد الاسترابادي ـ تحقيق السيد مهدي الرجائي ـ مؤسسة أهل البيت (ع) لاحياء التراث ـ قم .
ج 1 ، ص 379 ، ح 265 :
قال المحقق في الهامش : قوله : يوسف ابن السخت وهو ضعيف.
تنقيح المقال ـ العلامة عبد الله المامقاني ـ ج 1 ـ ص 139 من نتائج التنقيح ـ الطبعة الحجرية :
13323 ـ يوسف بن السخت أبو يعقوب البصري بياع الأرز : ضعيف .
معجم رجال الحديث ـ ج 20 ـ ص 168 ـ طبعة مركز نشر اثار الشيعة ـ قم :
وقال ابن الغضائري، يوسف بن السخت، بصري، ضعيف، مرتفع القول ، استثناه القميون من نوارد الحكمة.
خلاصة الأقوال ـ العلامة الحلي ـ تحقيق الشيخ جواد القيومي ـ ص 418 ـ 419 ـ طبعة مؤسسة نشر الفقاهة :
1699 ـ يوسف بن السخت ـ بالسين المهملة ، والخاء المعجمة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين ـ بصري ضعيف ، مرتفع القول ، استثناه القميون من نوادر الحكمة . انتهى
قلت: عده في القسم الثاني حيث قال فيه ـ أي القسم الثاني ـ ص 313 ـ :
القسم الثاني من كتابنا الموسوم بخلاصة الاقوال في معرفة الرجال، وهذا القسم مختص بذكر الضعفاء، ومن ارد قوله او اقف فيه، وفيه سبعة وعشرون فصلا.
نقد الرجال ـ التفرشي ـ ص 380 ـ انتشارات الرسول المصطفى ـ قم ـ طبعة حجرية :
يوسف بن السخت ابو يعقوب بصري ك خ ثم قال يوسف بن السخت روى ععن محمد بن جمهر العمى وعنه محمد بن احمد بن يحيى لم وقال ابن الغضائري بصري ضعيف مرتفع القول استثناه القميون من نوارد الحكمة انتهى ونبه النجاشي والشيخ في الفهرست على ضعفه عند ترجمة محمد بن احمد بن يحيى . انتهى
قلت : راجعت كتاب
رجال النجاشي ـ تحقيق محمد جواد النائيني ـ طبعة دار الاضواء ـ بيروت ـ ج 2 ـ ص 242 ـ 243 بإشراف جعفر السبحاني :
940 ـ محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله .... وكان محمد بن الحسن بن الوليد: يستثني من رواي محمد بن احمد بن يحيى ما رواه عن محمد بن موسى الهمداني أو ما رواه عن رجل او يقول بعض اصحابنا او عن محمد بن يحيى المعاذي او عن ابي عبد الله الرازي الجاموري او عن ابي عبد الله السياري او عن يوسف بن السخت او عن وهب بن منبه ... إلخ
قلت: وهذا دال على ضعفه عند ابن الوليد . .
فهو ضعيف عند الشيخ الصدوق ، إذ أنّ الشيخ الصدوق كان يرى ضعف من يضعفه ابن الوليد وبعض مشايخه..
ولعلّ هناك بعض المصادر التي لم امر عليها، فلنكتفي بهذا القدر، وهذا كافٍ للرد على هذه الشبهة السخيفة التي تدل على سخافة عقل صاحبها.
1 - زرارة بن أعين واسمه عبد ربه يكنى أبا الحسن وزرارة لقب له وكان أعين بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه ان يدخل في نسبه فأبى أعين ان يفعله وقال له : اقرني على ولائي .وكان سنسن راهبا في بلد الروم
وهذه من اسخف الشبه التي مرّت عليّ
ولستُ أدري كيف تطعنون بالراوي ، فلجأتم إلى طريقة تطعنون من خلالها في جميع أسلافكم، وحتى رسول الله صلى الله عليه وآله ، إذ أنّهُ لا تعتقدون بإسلامه.
فلو أردتم الطعن بزرارة ـ رضي الله عنه ـ فبطريق أولى يجب ان تطعنوا برسول الله صلى الله عليه وآله .
أي زاد حماد في هذا الحديث عن زرارة قال زرارة : (فارتفع صوت أبي جعفر (ع) وصوتي حتى يكاد يسمعه من على باب الدار) دل على سوء أدب زرارة وانحرافه والحق أنه من أفاضل أصحابنا أنه منزه عن مثل ذلك وكأن قوله هذا كان قبل استقراره على المذهب الصحيح أو كان قصده معرفة كيفية المناظرة في هذا المطلب وتحصيل المهارة فيها ليناظر مع الخوارج وأضرابهم ورأى أن المبالغة فيها لا تسوؤه (ع) بل تعجبه والله يعلم
العرض المتطور
