[ابو راما]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ههههههههههههه اي للغه يا حبيبي خلي الطابق مستور مثل ما يقولون ..... هههههههه مستحيل يفوت عليك طابق مستور الان أصبحت اللغه حاكما صدقني ماينفعم شي وفي اللغه العربيه توجد اللفاظ تسمى مشتركه وهذه تحتاج الى قرينه ليعلم المراد منها ( راجع أصوال الفقه عندكم ) لهذا القرنيه التي تدل عليها ايه التطهير تختلف عن الايه الثانيه وانا قلت لك سابقا ولم تجبني هل تعتقد ان اللفظ في القران في كل ايه نفسه في الاخره ؟! وسبق وان تم الجواب على قصه ابراهيم قلنا ان المناط هو التخصيص والتعين والايه لا تدخل نساء النبي وسئلتك ابراهيم له هاجر وساره لماذا خصت الايه هاجر فقط وابنها ابراهيم ؟! ولو كان لك عقل لفكرت وقلت اذ كانت نساء النبي معصومات مثلما تريد ان تصل لماذا هذا التهديد اللهي لهن ؟!! فما الغايه منه أذ هن معصومات... يأخي لا تقول راجع كذاء وكذاء اذا عندك مايسند كلامك وضح واللغة العربية لا تجامل احد وين راحت العربيه يا ابو راما ؟!!!!!! اي تنافس على رسول الله اعوذ بلله من نفاقكم {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم مؤامره خطيره على رسول الله وانت تقول تسابق الى رسول الله يا ابو راما اسالك بذمتك لماذا تكره رسول الله انت ؟! وصغت : مالت ، أي مالت إلى الخير وحق المعاشرة مع الزوج ، ومنه سمي سماع الكلام إصغاء لأن المستمع يميل سمعه إلى من يكلمه ، وتقدم عند قوله تعالى ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) في سورة الأنعام . وفيه إيماء إلى أن فيما فعلتاه انحرافا عن أدب المعاشرة الذي أمر الله به وأن عليهما أن تتوبا مما صنعتاه ليقع بذلك صلاح ما فسد من قلوبهما . وهذان الأدبان الثامن والتاسع من الآداب التي اشتملت عليها هذه الآيات . والتوبة : الندم على الذنب ، والعزم على عدم العودة إليه وسيأتي الكلام عليها في هذه السورة . وإذ كان المخاطب مثنى كانت صيغة الجمع في قلوب مستعملة في الاثنين طلبا لخفة اللفظ عند إضافته إلى ضمير المثنى كراهية اجتماع مثنيين فإن صيغة التثنية ثقيلة لقلة دورانها في الكلام . فلما أمن اللبس ساغ التعبير بصيغة الجمع عن التثنية . وقوله ( وإن تظاهرا عليه ) هو ضد إن تتوبا ) أي وإن تصرا على العود إلى تألبكما عليه فإن الله مولاه إلخ . والمظاهرة : التعاون ، يقال : ظاهره ، أي أيده وأعانه . قال تعالى ( ولم يظاهروا عليكم أحدا ) في سورة ( براءة ) . ولعل أفعال المظاهر ووصف ظهير كلها مشتقة من الاسم الجامد ، وهو الظهر لأن المعين والمؤيد كأنه يشد ظهر من يعينه ولذلك لم يسمع لهذه الأفعال الفرعية والأوصاف المتفرعة عنها فعل مجرد . وقريب من هذا فعل عضد لأنهم قالوا : شد عضده . [ ص: 358 ] وأصل ( تظاهرا ) تتظاهرا فقلبت التاء ظاء لقرب مخرجيها وأدغمت في ظاء الكلمة وهي قراءة الجمهور . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي تظاهرا بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين للتخفيف . وصالح : مفرد أريد به معنى الفريق الصالح أو الجنس الصالح من المؤمنين كقوله تعالى ( فمنهم مهتد ) . والمراد ب ( صالح المؤمنين ) المؤمنون الخالصون من النفاق والتردد . وجملة ( فإن الله هو مولاه ) قائمة من مقام جواب الشرط معنى لأنها تفيد معنى يتولى جزاءكما على المظاهرة عليه ، لأن الله مولاه . وفي هذا الحذف مجال تذهب فيه نفس السامع كل مذهب من التهويل . وضمير الفصل في قوله ( هو مولاه ) يفيد القصر على تقدير حصول الشرط ، أي إن تظاهرتما متناصرتين عليه فإن الله هو ناصره لا أنتما ، أي وبطل نصركما الذي هو واجبكما إذ أخللتما به على هذا التقدير . وفي هذا تعريف بأن الله ناصر رسوله - صلى الله عليه وسلم - لئلا يقع أحد من بعد في محلولة التقصير من نصره . فهذا المعنى العاشر من معاني الموعظة والتأديب التي في هذه الآيات . وعطف ( وجبريل وصالح المؤمنين ) في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين . وفيه تعريض بأنهما تكونان ( على تقدير حصول هذا الشرط من غير الصالحين ) . وهذان التنويهان هما المعنيان الحادي عشر والثاني عشر من المعاني التي سبقت إشارتي إليها . وقوله ( والملائكة بعد ذلك ظهير ) عطف جملة على التي قبلها ، والمقصود منه تعظيم هذا النصر بوفرة الناصرين تنويها بمحبة أهل السماء للنبيء - صلى الله عليه وسلم - وحسن ذكره بينهم فإن ذلك مما يزيد نصر الله إياه شأنا . الاصلاح يوافق كتاب الله والسنه طيب يا عمي أعطيني ايه تبيح لنساء النبي الخروج لاصلاح واعطيني حديث لرسول الله ومن شروطكم بانه امر عائش بذلك الله واكبر من اتبعها خالف الله وانت تقول ضمن حدود القران والسيره لماذا تكذب يا تابعي عائش ؟!! ويونس لم يصبر ؟! بذمتك هل تعتبر يونس نبي الله باغي مثل عائش ؟! شاهدوا عباد الله من أجل ام الجمل يطعنون في الانبياء لا عجب والله منكم أما أن عائشة أشعلت حرب الجمل فهذا من أبين الكذب، لأن عائشة لم تخرج للقتال، بل خرجت للإصلاح بين المسلمين واعتقدت في خروجها مصلحة ثم ظهر لها أن عدم خروجها هو الأسلم لذلك ندمت على خروجها، وثبت عنها أنها قالت (( وددت أني كنت غصنا رطباً ولم أسر مسيري هذا )) وعلى فرض أن عائشة قاتلت عليّ مع طلحة والزبير، فهذا القتال يدخل في قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم } ( الحجرات 9 10 ) فأثبت لهم الإيمان مع أنهم قاتلوا بعضهم بعضاً وإذا كانت هذه الآية يدخل فيها المؤمنين فالأولى دخول هؤلاء المؤمنون أيضاً. 3 أما قوله ( فكيف تخرج أم المؤمنين عائشة من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرّجْنَ تبرُّج الجاهليةِ الأُلى } ) فجواباً على ذلك أقول: أ أن عائشة رضي الله عنها بخروجها هذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى! ب (( والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة، فإن هذه الآية نزلة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سافر بهنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك، كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك )). السياق متصل ومن يقول ؟!!!!! وانا على نفس سؤالي هل كل كلمه في القران لها نفس المعنى في كل ايه ؟!!!!!! وأنما تفيد حصر فقط أهل البيت وتخرج ما تقدم عنها وانا قلت في قضيه يوسف اين الأفاظ المشتركة والقرينة ؟؟ ياليت توضح وتسند كلامك كلمات لها نفس المعنى [ فظن ان لن نقدر عليه ] وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه وأنا كذلك سئلتك اعطيني روايه واحده فقط تقول فيها نساء النبي انهن من اهل البيت المخصوصات في القران الكريم واليس من الغريب انهن لا يعلمن عن انفسهم مضمون الحوار في الأية ولم تعلق على مسلم حينما أظهر كذبكم ؟!!!!!!! مضمون الحوار في الأية والان كل هذه الادله التي نعطيها وانت لم تعطينا اي شي سوى الطعن في رسول الله ونبي الله يونس وانا اقولها لك حشرك الله مع عائش وجيشها الطعن في الرسول ؟؟؟ الطعن في يونس ؟؟؟؟ اقرى جيدً عن قصة يونس والسلام عليكم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ