[بنت الهدى/النجف]

المدخل والمنهجية
في القسم الاول والقسم الثاني من حديثي عن الشهيد القائد السيد محمد باقر الحكيم مررت على ذكريات ممزوجة بممارسات سياسية. واعتقد ان ما ذُكر القى ضوءا ولو محدودا عن فترة من فترات العمل السياسي العراقي ونضال الشعب من اجل اسقاط الدكتاتورية.
ولا يخفى على القارئ المنصف انه توجد الكثير من التفاصيل لتكملة القسمين الاول والثاني من تلك الذكريات. على الاقل توجد عندي حولها في ارشيفي الشخصي العامر بالوثائق والمستندات والمدونات مئات الصفحات. وقد توجد بل توجد قطعا عند غيري اكثر مما عندي. فليدلو كل دلوه في ساحة التسابق بالخيرات، ولا يعرف النيات الا رب الانسان والحياة.

في القسم الثالث من الحديث عن السيد محمد باقر الحكيم قائد النضال ضد الدكتاتورية، سأمر على بعض من المفاهيم التي اكد عليها السيد الحكيم في عمله النضالي الاسلامي السياسي الاجتماعي والثقافي. وقد ذكرت في جزء من القسم الثاني جوانب ثقافية وفكرية للسيد رحمه الله لذا فان ما سياتي في هذا القسم هو اقرب ما ان يكون امتدادا لتلك الجوانب.

من الطبيعي ان المنهجية في تناول افكار اي شخصية ستركز على اقواله وكتاباته وحواراته، وبمقدار تقيدها باصالة النص والتأكد من صدوره عن تلك الشخصية ستكون دقة التوصلات والاستنتاجات. وسأتجنب ان اقوّل النص ما يريده كاتب الدراسة، لذلك سارجع الى نصوص السيد الحكيم ذاته في تناول المفاهيم وترتيبها وتبويبها. وبذلك سيكون دور الباحث في هذه الحالة هو اظهار افكار صاحب الدراسة لا افكار كاتبها، مع وجود الاتفاق والتطابق قطعا وبدرجة كبيرة جدا بين الكاتب كتب الله له حسن العاقبة والمترجم له حشره الله الى جنان الخلود.
اذكر ذلك لايضاح المنهجية في التعاطي مع هذا الجانب من البحث كما تقتضيه الامانة العلمية ومنهجية البحث العلمي. ستركز هذه الصفحات على المفاهيكم التالية في فكر السيد محمد باقر الحكيم:
اولا: قضية الحسين
ثانيا: اهمية صلاة الجمعة
ثالثا: المرجعية الدينية ودور العلماء
رابعا: ولاية الفقيه

وسنكمل الحديث عن مفاهيم اخرى في حلقات لاحقة من هذه الدراسة.

قضية الحسين في فكر السيد محمد باقر الحكيم
وفي نص البيان الذي وجهه السيد الحكيم إلى الشعب العراقي بمناسبة حلول شهر محرم الحرام، وذلك يوم الجمعة 4 / 8 / 1989 م الموافق 1 / 1 / 1410 هـ يقف القارئ الكريم على طبيعة فهم السيد الحكيم للثورة الحسينية وامتداداتها في المجتمع المعاصر. لقد بلور السيد الحكيم الكثير من افاق رؤيته لهذه القضية من خلالها. ولذلك سنتابعه ونتابع فهمه لقضية الحسين من بين سطورها.
يرى السيد الحكيم انه تتجدد في كل عام ذكرى كربلاء وعاشوراء، وتتجدد معها صور التضحية والفداء، وصور البطولات الرائعة والوفاء، وصور الإخلاص والصدق مع الله تعالى، وصور الصبر والإيمان المطلق بالله، وصورة المأساة الأليمة التي لا زالت تعيش في وجدان البشرية، وتتفاعل مع مسيرة الإنسان التكاملية لتدفع بها نحو مدارج العزة والكرامة.

ويعتقد السيد انه تتجدد بها كذلك صورة التجسيد الرائع للقيم والمثل الإلهية في الإنسان الذي منحه الله شرف الخلافة وثقل الأمانة والمسؤولية، وقوة الإرادة التي تزيل الجبال ولا تلين.
ويقصد السيد الحكيم بالانسان ذلك الإنسان الذي تربى في أحضان الرسالة المحمدية، وارتضع من ثدي الإيمان الفاطمي وارتوى من العرفان العلوي وورث الأنبياء والأوصياء في صفاتهم وعلومهم ومسؤولياتهم ذلك هو الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.
والسيد الحكيم وهو يخاطب من امن بمدرسة الحسين وطريقته في العمل والنضال والكفاح، فانه يسعى لان يستخلص اهم الدروس والعبر من واقعة كربلاء ومع انه يعلم ان الحديث عن مأساة كربلاء وصورها المتباينة حديث طويل لأن هذه القضية الفريدة في تاريخ البشرية إنما تعبر عن أطروحة إلهية في مسيرة الإنسان على الأرض لتكون المدرسة التي تتربي على يدها أجيال الأمة المحمدية الخاتمة ولتمثل أحد المعالم الرئيسة في مسيرة البشرية كلها. ولا بد للإنسانية في جميع أدوارها أن تستفيد الدروس تلو الدروس من هذه المدرسة المعطاء. الا انه يستخلص منها عبرا للواقع المعاصر. فهو يعتقد انه يمكن لنا في هذا العصر، وفي كل عصر، أن نتعلم منها الدروس الكثيرة. ومن الدروس التي اقتطفها من الروضة الحسينية:
1- دروس التضحية والفداء:
التضحية بالنفس والأولاد والإخوة والأصحاب والأهل والأطفال والأحبة. التضحية بالعلماء والصالحين والأبرار من خيرة أهل الأرض. والفداء بالجاه والمال والمستقبل الدنيوي والموقع الاجتماعي، وما يمكن أن يقدمه الإنسان الصالح من خدمة في حياته بين الناس. كل ذلك من أجل تحقيق الأهداف السامية التي وضعها الإنسان أمام عينيه وأداء وظيفته الشرعية، وإنجاز المسؤولية المهمة الملقاة على عاتقه.
من هنا يعتقد السيد الحكيم رحمه الله ان الحسين يعلمنا درساً عظيماً ويوضح لنا الموقف بشكل حاسم حيث يقطع الطريق على كل أولئك المترددين في سلوك هذا الدرب بسبب حسابات الخسارة والربح والتذرع بأن هذه التضحيات تمثل خسارة للمجتمع الإنساني حيث يمكن لهؤلاء الصالحين ان يقدموا خدمة عظيمة له لو كتب لهم البقاء في المجتمع. إن الحسين وأهل بيته وأصحابه كانوا يمثلون خيرة أبناء الأمة على الإطلاق علماً وأخلاقاً ومركزاً اجتماعياً وقدرة على العطاء، ولكنهم قدموا كل ذلك رخيصاً في سبيل الإسلام. وهذه المسألة بالذات هي احدى اهم المنطلقات التي انطلق منها السيد الحكيم بالعمل ضد الدكتاتورية وكانت احدى محاور اختلافه مع البعض دون ان يشكك بنواياهم.
2- الإيمان المطلق بالحكمة الإلهية:
ودرس آخر يؤكده السيد الحكيم في قرائته للعطاء الحسيني هو درس الإخلاص والثقة بالله تعالى والإيمان المطلق بالحكمة الإلهية حيث نجد أن الحسين عليه السلام لم يتزعزع في نفسه حتى في لحظات الاحتضار، أي شيء من القيم والمثل والمفاهيم الإلهية. ولم تهتز في نظره الصورة المشرقة للرسالة الإسلامية وأهدافها بالرغم من عمق المأساة وقوة الصدمة التي واجهها عندما رأى كل هؤلاء الناس الذين كان يأمل فيهم أن يكونوا أنصاراً له وإذا بهم يتكالبون عليه ويشهرون سيوفهم ضده وينزلون به هذه المصيبة الفادحة ويرى نفسه وحيداً لا ناصر له ولا معين بعد أن قتل جميع أهل بيته وأصحابه ثم يرى ما هو أشد هولا من ذلك وهو سبي عيالاته والمصير المجهول لنسائه وأطفاله. وقد تمثل السيد الحكيم هذا الفهم بحياته الجهادية فلم يشك طرفة عين باحقية الطريق الذي يسلكه.
3- الثبات على المبدأ والعقيدة
والدرس الثالث الذي يؤكد السيد الحكيم على تعلمه من الحسين عليه السلام هو درس الصبر والثبات والصمود على المبدأ والعقيدة مهما كانت الخسائر والتضحيات والنتائج ومهما كانت الضغوط النفسية والعاطفية أو العذاب الجسدي. هذا الصبر الذي ينطلق من الإيمان المطلق بالله تعالى وقدرته على التغيير والنظرة البعيدة للأشياء ونهاياتها والالتزام بأداء التكليف والوظيفة الشرعية والإيمان بالنصر الإلهي الحتمي. ويبدو ان هذا الفهم الاصيل هو الذي قاده بعدما وصلته رسالة نظام العفالقة ان لم تنتهِ من المعارضة سنبيد عائلتك اضافة للستة الذي قتلناهم، فيخرج الحكيم امام الملأ ليقول كلمة الحسين الخالدة: هيهات منا الذلة.
ويرى السيد الحكيم ان الحسين عليه السلام كان يفهم النصر في جانبه الذاتي أنه الانتصار على النفس الأمارة بالسوء ورغباتها وشهواتها حيث يتجسد هذا النصر بأداء التكليف الشرعي والوظيفة الإلهية وأداء الأمانة الثقيلة التي وضعها الله على عاتق الإنسان، وأن النصر في جانبه الموضوعي وفي الحياة الاجتماعية ومسيرة الإنسان يتمثل في تكامل هذه المسيرة ودفعها إلى الأمام من خلال إيقاظ ضمير الأمة وتحرير إرادتها من الخوف والرعب والشهوات والضغوط الداخلية والخارجية.
وقد حقق الحسين عليه السلام هذا النصر بكامله في ذاته وفي مسيرة الأمة، وبذلك يمكن أن نفهم كيف علمنا الحسين عليه السلام انتصار الدم على السيف، وانتصار التضحية والفداء على القوة والطغيان. ويورد السيد الحكيم على ذلك امثلة من قبيل:
- قول الحسين عليه السلام: «إني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برماً».
- وقول أبيه علي عليه السلام: «الحياة في موتكم قاهرين والموت في حياتكم مقهورين».

وهكذا يستنتج السيد الحكيم ان الإمام الحسين عليه السلام كان ينظر إلى المستقبل ويرى أن جميع أهدافه التي نهض من أجلها قد تحققت في مسيرة الأمة. فالحسين عليه السلام كان يستهدف من نهضته إقامة حكومة القسط والعدل الإلهي، وتحرير إرادة الإنسان المسلم من الهيمنة الداخلية والخارجية والتعبير عن العزة والكرامة الإنسانية من خلال رفض الظلم والطغيان وحفظ الأمة الإسلامية من الضلال والانحراف.
وهذا الفهم للشهيد الحكيم يدعو الجميع الى الفهم الجدي لمعنى اسقاط نظام طاغوتي دكتاتوري من اجل اقامة نظام صالح لا من اجل صراع على مكاسب ومناصب مما يعني استمرار عدوان النظام السابق على الانسان بصورة اخرى لا تخلو من تزويقات فارغة بالشكل لا بالمضمون.

ويشير الحكيم الى امتداد الثورة الحسينية عبر الاجيال فيقول: وقد وجدنا أن جميع هذه الأهداف تأخذ مسارها في تاريخ الأجيال التي جاءت بعد الحسين عليه السلام تصبح هذه المثل والقيم هي الأهداف التي تسعى إليها الأمة الإسلامية وتجاهد من أجلها وتتقدم باطراد باتجاهها.
ومن هنا نرى ان ثورة الحسين التي كان لها اكبر الاثر في تدمير نظام الطاغية صدام وعفالقته سيكون لها اكبر الاثر في تصحيح المسار اذا انحرف عن الاهداف الانسانية الصالحة في اقامة مجتمع السلم والعدل والسعادة.

وعندما يدرس السيد الحكيم المضمون الحقيقي للثورة الحسينية فانه يتوصل الى إن طبيعة المعركة التي خاضها الحسين عليه السلام في صدر الإسلام ضد التسلط والهيمنة اليزيدية تشبه إلى حد كبير طبيعة المعركة التي يخوضها المسلمون في هذا العصر ضد قوى الاستكبار والكفر العالمي.
ويؤكدد السيد الحكيم تقدست نفسه إن الحسين عليه السلام قاتل ضد الانحرافات والضلالات التي حاول الأمويون ويزيد الطاغية أن يفرضها على المجتمع الإسلامي من أجل تغيير الهوية الإسلامية لهذا المجتمع وتحويل المسلمين الذين حررهم الإسلام من عبودية الأصنام والأفكار الجاهلية وتسلط الفرس والروم، إلى أرقاء ليزيد وجلاوزته وعمّاله.
وينتقل الى طبيعة الصراع المعاصر مع الاعداء فيقول: إن الصورة التي نشهدها هذا العصر في الصراع مع قوى الاستكبار والكفر العالمي، مع أمريكا وإسرائيل وحلفائهما وعملائهما تشبه إلى حد كبير صورة الصراع الحسيني مع يزيد بن معاوية.
والسبب الذي يورده الحكيم هو ان الحسين عليه السلام كان يخوض الصراع مع يزيد نيابة عن الأمة الإسلامية جمعاء، ولذا وجدناها تتجاوب مع نهضته في جميع الأقطار.

ويشبه السيد الحكيم معركة الامة الاسلامية مع اعدائها اليوم بمعركة الحسين مع يزيد في الماضي. ويستخلص أن الاستكبار العالمي وأمريكا بالخصوص تلجأ إلى وسيلتين رئيسيتين في حربها مع الامة هما:
الأولى: سياسة القمع والإرهاب والتدمير الوحشي، من خلال انظمة منحرفة مثل نظام العفالقه الحاقدين على الإسلام والقيم الإسلامية، الذي وظف قدرات وإمكانات الشعب العراقي بالقوة وسلطة الحديد والنار، من أجل قمع النهوض الاسلامي في العالم والمنطقة، ولمنع نهوض الشعب العراقي المسلم.
ويمكننا ان نضيف الى ما ذهب اليه السيد الحكيم رحمه الله توظيف المجاميع الارهابية والتي كان هو شخصيا من ضحاياها.

ويؤكد السيد الحكيم أن القمع ينتشر كوسيلة استراتيجية لقوى الكفر والصهيونية العالمية في المنطقة كلها، وضد الشعب العراقي والفلسطيني خاصة.

والثانية: محاولة تضليل المسلمين من خلال طرح الإسلام المشوّه والمحرّف وبالصيغة التي تؤمّن مصالح الكفر العالمي حسب تعبير السيد الحكيم. ويؤكد السيد ان هذا الأسلوب لم يكن جديداً، وإنما كان نفس الأسلوب الذي اتبعه يزيد في مواجهة الحسين عليه السلام.
فأمريكا تطرح الإسلام المهادن، الإسلام الذي يسكت عن الظلم، ويداهن الطغاة!! الإسلام الذي يشتري الضمائر بالأموال والهدايا!! الإسلام الذي يمكن أن يتعايش مع الطغاة ورجال المخابرات ويرضى بالفساد والنهب والسلب لأموال المسلمين وتسلط الأجانب على رقابهم!! الإسلام الذي يوافق على استلاب القبلة الأولى للمسلمين وتدنيس المسجد الأقصى... الإسلام الذي يمنع التدخل بالسياسة ضد أمريكا وإسرائيل ويوظف كل طاقات الأمة الإسلامية وأموالها لإفساد المسلمين وتضليلهم وإذلالهم!! ونقول تايدا لتصورات السيد ان الجهاز الاعلامي العربي الضخم مارس عملين اعلاميين اساسيين هما محابة ارادة الشعب العراقي عبر تأيد الارهاب زتشويه مسيرنه التحررية من جهة ونشر الفساد والانحلال الخلقي من جهة ثانية وهاذا واضح جدا لكل مراقب لا سيما بعد سقوط النظام لاحظنا
من هنا يذهب السيد الحكيم الى ان الإسلام المحمدي الأصيل مرفوض من أمريكا وأتباعها من أمثال صدام العفلقي لأن هذا الإسلام يؤمن بالجهاد وهو الإرهاب في نظرهم، ويؤمن بعودة الإسلام إلى حياة المسلمين، وهو تخلف أو تطرف حسب زعمهم، ويؤمن بالرجوع إلى الكتاب والسنة النبوية وهو رجوع إلى الأصول.
ويكمل السيد الحكيم الصورة بقوله: وإذا لم يقبل الإنسان المسلم في هذا العصر «الإسلام الأمريكي»! فلا بد من قتله حتى لو كان أعزلا أو طفلا أو امرأة كما يصنع الآن بأبناء العراق وأفغانستان ولبنان وفلسطين، ويهدم داره ويشرده في الأرض بدون مأوى، وهو إرهابي لا يستحق الحياة، ولا بد من حرمانه من جميع الحقوق الإنسانية المدنية والسياسية، وتصادر أمواله وتهتك عياله، ويتعرض لأقسى ألوان التعذيب الوحشي في السجون والأقبية والزنزانات. ونقول تعليقا على كلام السيد اما الارهاب والارهابيين الحقيقيين فهم في حماية من يدعي العداء للارهاب.

ويشير السيد الحكيم رحمه الله الى موقف الحاقدين على الإسلام والعملاء للأجانب، من الحسين والشعائر الحسينية وأنصار الحسين وشيعة الحسين في العراق، لأن العفالقة المجرمين وصدام الحاقد وجميع أعداء الإسلام يعرفون الأثر العظيم الذي يمكن أن تتركه الشعائر الحسينية وثورة الحسين في نفوس المسلمين وخصوصاً العراقيين الذين ارتوت بلادهم من دم الحسين الزكي وتربوا في أحضان الثورة الحسينية وأئمة أهل البيت وعلماء الإسلام العظام، وتعلموا الدروس من هذه المدرسة العظيمة. والذي يؤكد اقوال السيد ان اذناب اعداء الامة لجؤوا حتى بعد القضاء على نظام صدام الى محابة انصار الحسين وابادتهم. ولكن هيهات فاذا قتل نفر واحد في طريق الطفوف فان الالافا غيره ستبرز للحتوف.

وقد تنبأ السيد الحكيم من خلال فهمه لطبيعة المجتمع العراقي ومبادئه واهدافه الى إن هذا الشعب سوف يتمكن بعون الله من مواصلة طريق النصر حتى الإطاحة بهذا النظام المجرم، كما تمكن من الصمود أمام أنظمة القمع التي شهدها في تاريخه كنظام زياد ابن أبيه وعبيد الله والحجاج الثقفي والمنصور الدوانيقي والمتوكل العباسي وعهود بني عثمان وغيرها. وصدقت نبؤته.
ولا يريد السيد الحكيم ان تقف الامور بحدود التثقيف المجرد لذا يطرح السيد الشهيد سؤالا مركزيا للعاملين ولابناء الشعب اذ يقول: ما هو المطلوب من أبناء شعبنا في الداخل؟
ويقدم الاجابة عليه بقوله: لا بد لابناء الشعب العراقي في الداخل أن يستلهموا مدرسة الحسين في الصبر والثبات والصمود والتضحية والفداء والإخلاص لله تعالى والثقة به، والتمتع بروح الأمل وعدم الاستسلام للنظام الذي يريد أن يبيع العراق في سوق التجارة السياسية الدولية، ويحول قدرات الجيش العراقي للعدوان على البلاد الإسلامية فتارة العدوان على إيران، وأخرى على لبنان وهكذا...

ويقدم لنا السيد محمد باقر الحكيم المنهجية الرسالية في التعامل مع الحسين وذكرى شهادة الحسين عبر نقاط محددة هي:
1- الاهتمام بإقامة الشعائر الإسلامية والتمسك بتعاليم الإسلام وخصوصاً الشعائر الحسينية والتوافد على زيارة الأئمة الأطهار واللجوء إليها بالشفاعة والتوسل والدعاء لله تعالى في الخلاص من هذا الحكم الكافر والمزيد من الارتباط بالعلماء الأعلام والتوجه إلى طلب العلوم الدينية.
2- الاهتمام بالثقافة الإسلامية لترسيخ الوعي الإسلامي والحس الديني ودراسة مواقف النظام المجرم والعملاء المتعاونين معه على ضوء الإسلام وتعاليمه.
3- الاحتفاظ بالعلاقات الإنسانية والمثل والقيم الإسلامية، وحفظ البنية العائلية التي يعمل النظام على تخريبها وتفكيكها وهدمها، وكذلك البنية العشائرية في التناصر والتحابب والصلات الرحمية.
4- تشكيل الخلايا السياسية والإعلامية ذات الطابع الجهادي لمقاومة أعمال النظام اللانسانية والتي يستهدف منها استعباد الشعب وإذلاله من خلال القمع والإرهاب أو تضليله بالادعاءات والشعارات الفارغة. ويكون من أهم النشاطات لهذه الخلايا هو العمل على إشاعة روح التضامن والإخاء بين أبناء الشعب وكشف أزلام النظام وعملائه، وعزلهم عن المجتمع ومطاردتهم، وبناء القاعدة الإسلامية الإيمانية في المجتمع.
5- مقاومة عمليات الهيمنة والتسلط للأجانب على بلادنا لأن النظام يقوم بالنيابة عن أمريكا بتنفيذ المهمات القذرة في المنطقة، وزج الشعب العراقي في حروب عدوانية ضد شعوبها.
6- الاهتمام بعوائل الشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله ودفاعاً عن الإسلام وشرف الأمة في العراق ورفضوا الظلم والتسلط الأجنبي.

أزمات النظام والتظاهر الكاذب بالقوة
ومن خلال قضية الحسين عليه السلام يورد السيد الحكيم حقيقة مهمة تبين ضعف الانظمة الدكتاتورية الارهابية. فقد اكد السيد الشهيد: أن النظام الظالم الصدامي المباد مهما ظهر بمظهر القوة والجبروت فهو يشعر بالخوف والرعب من الشعب العراقي ويعاني بشكل حاد من الأزمات. ويشير السيد الى عدد من تلك الازمات:
- أزمة الاختلافات الداخلية في الجهاز الحاكم،
- وأزمة الرفض السياسي والعزلة عن الشعب،
- وأزمة الديون المتراكمة والعجز الاقتصادي، بعد الخراب الواسع الذي أنزله بالعراق،
- والعزلة في المجتمع الدولي والإقليمي، بالرغم من مظاهر التأييد الكاذب التي يحصل عليها النظام أحيانا بسبب المهمات القذرة التي يقوم بها لصالحهم وهي مهمات مرحلية وسوف يتخلى عنه حتى هؤلاء الأسياد وعملاؤهم في الوقت المناسب.

خطباء المنبر الحسيني
ولاهمية دور الخطباء الحسينيين في الصراع والنضال ضد الظلم يرسم السيد الحكيم الدور الرسالي لخطباء المنبر الحسيني والأدباء والشعراء وكل المبلغين الذين يساهمون في إحياء هذا الموسم الشريف. وينطلق في ذلك من أن الدور الأساس للخطيب والمبلغ هو إبلاغ الرسالة الإلهية بجميع أبعادها وهذا الدور يمثل مسؤولية كبيرة تحملها الأنبياء والأئمة الأطهار، والأمة الآن بحاجة إلى من يتحمل المسؤولية إزاءها. وحدد السيد واشار إلى هذه النقاط:
1- الاهتمام بحفظ وحدة الأمة وتماسكها والاجتناب عن طرح القضايا التي تثير الخلاف أو التساؤلات أو الشكوك لدى أبناء الأمة.
2- رفع المستوى الروحي والأخلاقي لدى أبناء المجتمع خصوصاً فيما يتعلق بالصبر والثبات وروح الأمل والتطلع للمستقبل والاستفادة من دروس نهضة الحسين عليه السلام في هذا المجال.
3- طرح الجانب السياسي والتربوي في قضية الحسين إلى جانب طرح الجانب المأساوي وتطبيق نهضة الحسين عليه السلام على ظروف العصر الحاضر ليفهم المستمع الكريم والذين يحيون هذه الشعائر المباركة، من هو الذي يقوم بدور الحسين في هذا العصر؟ ومن هو الذي يقوم بدور يزيد في هذا العصر؟ وما هو الموقف الحسيني في هذا العصر وخصائصه؟ فنحن بحاجة إلى تشخيص الدور الحسيني، والموقف الحسيني والتخلق بالأخلاق الحسينية في عصرنا الحاضر والتزود من مدرسة الحسين. فإن الشعائر الحسينية كما يجب الاهتمام فيها بالشكل وجانب المأساة والعاطفة وتحريك الوجدان كذلك يجب الاهتمام بالمضمون الفكري والثقافي والسياسي لهذه الشعائر.
وإن كل واحد من هذين الأمرين يكمل الآخر في التأثير على حياة الإنسان وحركته لأن الإنسان مركب في محتواه الداخلي من العقل والوجدان، والعقل يمثل أداة الهداية إلى الصواب، والوجدان والعاطفة يمثلان الطاقة المحركة في مسيرة الإنسان، وعندما تتجانس العاطفة مع العقل تتكامل المسيرة الإنسانية.

اهمية صلاة الجمعة
أَمَّ السيدُ محمد باقر الحكيم في مدينة النجف الاشرف وفي حرم امير المؤمنين جماهير محافظة النجف للمرة الربعة عشر. وقدم لهم الصورة التي ينبغي ان تسير عليها الامور وكانت تلك الخطبة والخطب التي سبقتها منهج عمل. وكان السيد يتحدث وهو يجود باخر انفاسه عندما كان يتوقد في عطاء وهو يستحث الخطى للقاء الله وزيارة رسوله والائمة من اهل البيت والشهداء والصالحين ومن سبقة من رفاق الطريق ومن اهل بيته الكرام. وما ان خرج من الحرم الامين حرم امير المؤمنين حتى امر الشيطان الكبير شياطينه المجرمين الصغار ليضغطوا على ازرار الجريمة القتل السيد محمد باقر الحكيم. وما هي الا دقائق عن مفارقته لمحراب صلاة الجمعة حتى دووا الانفجار ورحل امام صلاة الجمعة النجفي الى الله.
كانت ارادة الله عز وجل ان تكون خاتمة حياة السيد الحكيم هي امامة صلاة الجمعة. من هنا فان اهتمام السيد الشهيد بهذه الشعيرة المباركة كان معمدا بدم الشهادة، فكان خاتمة القابه الكريمة شهيد المحراب.

لا شك ولا ريب ان صلاة الجمعة من الشعائر الاسلامية تلعبادية السياسية التي اولتها الشريعة الاسلامية اهمية كبيرة وانزل الله حولها في القرآن الكريم سورة سميت باسمها وهي سور سورة الجمعة، يقول الله تبارك اسمه وجل جلاله:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تعلمون
وهناك العديد من الاحاديث المروية عن الرسول الاكرم واهل بيته الاطهار في الحث والاهتمام بصلاة الجمعة، يقول الامام السجَّاد زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام في دعائه في يوم الجمعة وهو من الأدعية المدرجة في الصحيفة السجادية:
«وَوَفِّقْنِي لأدَاءِ فَرْضِ الْجُمُعَاتِ * وَمَا أَوْجَبْتَ عَلَيَّ فِيْهَا مِنَ الطَّاعَاتِ، وَقَسَمْتَ لأَهْلِهَا مِنَ الْعَطَاءِ في يَوْمِ الْجَزَاءِ * إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ».

كان للامام السيد روح الله الموسوي الخميني رضوان الله عليه الدور الاكبر في وسط شيعة اهل البيت عالميا بالاهتمام بصلاة الجمعة. فقد احيى هذا الفقيه الكبير من فقهاء مدرسة اهل البيت عليهم السلام هذه الشعيرة المقدسة بعدما مرت بفترات طويلة من عدم الاهتمام بها الا من قليلين على صعيد المسلمين الشيعة.
وعلى صعيد العراق كان للمرجع الكبير السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر رضوان الله عليه دور كبير في تعميق وتعميم صلاة الجمعة بين العراقيين. بل كانت اقامته لهذه الشعيرة من اهم وسائل تأجيج المعارضة والصراع ضد الدكتاتورية واسيادها واذنابها. فكان بحق امام مسجد الكوفة الذي يعيد احياء ذكرى الامام علي بن ابي طالب وهو يأم المصلين في مسجدها بالصلوات وبصلاة الجمعة. ودفع السيد الشهيد الصدر الثاني حياته ثمنا لاقامة صلاة الجمعة لايقاظ الشعب العراقي وتحريكه ضد الدكتاتورية. لكنه نجح ايما نجاح في ترسيخ هذه التجربة فراحت مدن العراق تعج بالفقراء والمستضعفين لاداء فرض الجمعات.


السيد الحكيم يلقي خطبة صلاة الجمعة في الصحن الحيدري الشريف

وجاء دور السيد الشهيد محمد باقر الحكيم داعما لهذه الجهود في دفع شيعة اهل البيت في ممارسة هذه الشعيرة الاسلامية العبادية السياسية. وقد اراد السيد الشهيد الحكيم ان يطرح اهم مفاهيمه عن الدولة العراقية الجديدة من خلال صلاة الجمعة فكانت خطبه اربعة عشر بعدد المعصومين من اهل بيت النبوة بمثابة منهجا يرجع اليه في هذا الشان.

ركز السيد الشهيد الحكيم في خطبة يوم في صلاة الجمعة في النجف الأشرف في الصحن الحيدري الشريف 28/ ربيع الأول/ 1424هـ - 30/5/2003م على اقامة هذه الشعيرة الشريفة ـ التي تقام لأول مرة في هذا الصحن الشريف، وبهذا الاجتماع الواسع ـ وسعى السيد الحكيم ان يلخص اهم الافكار حول هذه الصلاة عبر نقاط محددة هي:
1- اهمية صلاة الجمعة
بين السيد الحكيم ان: صلاة الجمعة من فرائض الله، وقد ورد الحثّ عليها في القرآن الكريم كما ورد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الحثّ على هذه الشعيرة وورد الحث على هذه الشعيرة على لسان أئمة أهل البيت عليهم السلام واحداً بعد الآخر حيث تحدثوا عن أن هذه الشعيرة تمثل علامة من علامات الإيمان وأن من تركها لثلاث مرات طبع على قلبه بالنفاق أو كان من المنافقين أو طبع على قلبه، وتعبيرات مختلفة في نصوص موثقة وردت عن أهل البيت عليهم السلام حول صلاة الجمعة.

2-هدف صلاة الجمعة
ويرى السيد الحكيم ضرورة الاهتمام بالهدف الذي كانت من أجله هذه الشعيرة المقدسة. ويحدد السيد الحكيم اهم معالم الهدف من اقامة هذه الصلاة عبر نقاط:
1-الهدف الذي يمثل وحدة الأمة في اجتماعها، ولذلك جعلت هذه المسافة الواسعة التي لابدّ من المحافظة عليها لتجسيد الوحدة في اجتماع واحد للأمة تعبّر فيه عن موقفها ورأيها، وتعبّدها لله سبحانه وتعالى والتزامها بهذا المنهج الشريف في الإسلام.
2- إن هذه الشعيرة وضعت لتفعيل الجانب الروحي والمعنوي للمؤمنين وجُعِلَ من شروط هذه الخطبة ـ بل من شروط الخطبتين أن يتحدث الخطيب بأن يحمد الله ويثني عليه، ويعظ المؤمنين ويتحدث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشرح وبيان القضايا ذات العلاقة بحركتهم الاجتماعية وحركتهم السياسية والروحية، إلى غير ذلك من الخصائص التي تمّ التأكيد عليها في الخطبتين ومضمونهما.
إذن، فالاهتمام بالجانب الروحي والمعنوي والعبادي في هذه الشعيرة هو ما يعبّر عنه بـالموعظة في المصطلحات الفقهية، وهو يعتبر أحد الأهداف الرئيسية المهمة لهذه الشعيرة. ويوضح السيد من جهة اخرى انه لابدّ أيضاً في هذه الشعيرة من الاهتمام بالجانب الثقافي للجماعة والأمة. فالخطيب الذي يتحدث إلى الأمة لابدّ له أن يثري ويصعّد ثقافتها ويأخذ بيدها خطوة إلى الأمام في هذه الثقافة الدينية الإسلامية الاجتماعية، التي تجعلها أمة صالحة قادرة على القيام بمسؤولياتها وواجباتها من خلال فهمها للإسلام وللشريعة وللحياة، وظروف هذه الحياة. ولابد لهذه الشعيرة من توعية الأمة وجعلها قادرة على تشخيص مواقفها في مسيرتها التي لها أبعاد عديدة، ومواجهتها للمشكلات والأحداث. هذه الشعيرة وضعت بهذه الصيغة وطُلب من المؤمنين أن يتحملوا هذا العناء الخاص والاجتماع الخاص من أجل أن يصلوا إلى مثل هذه الأهداف.
3- مضافاً إلى كل ذلك هناك قضية تعبئة الأمة، وجعل هذه الأمة في طاقاتها وتنظيمها وحركتها قادرة على أداء دورها الحقيقي في المجتمع الإنساني.
وينطلق السيد الحكيم في تثبيت النقطة الثالثة من ايمانه إن للأمة في النظرية الإسلامية دور عظيم، سواء كان ذلك في عهد المعصوم، من الأنبياء والأئمة الأطهار أم في عهد الإمامة غير المعصومة، صحيح أن في عهد الإمامة المعصومة يبدو دور الأمة أكبر وأعظم، وعهدنا هذا هو عهد غيبة سيدنا ومولانا الإمام المهدي. فيقول: نحن عندما نتحدث عن توعية الأمة وإعطائها الدور الحقيقي في حركة المجتمع، نتحدث عن رؤية شرعية إسلامية لابدّ أن تكون واضحة لدى الأمة كلها لتقوم بواجباتها، وقضاياها الكبيرة تجاه مظلومية المستضعفين، وتجاه قضايا الاستبداد، والظلم والهيمنة والسيطرة، والعولمة، وإلى غير ذلك من القضايا المهمة الرئيسة التي لا يمكن أن يواجهها الإنسان الاّ من خلال حركة الأمة.
إذن، فيرى السيد الحكيم ان هذه الشعيرة إنما يكون أداؤها راجحاً ضمن هذه المواصفات التي ذكرها. وبمقدار ما تتمكن الأمة بعلمائها وخطبائها ومثقفيها وأوساطها الاجتماعية المختلفة من تحقيق ذلك، تصبح قضية إقامة صلاة الجمعة ضرورة من ضرورات هذه الأمة

3- الجانب الفقهي من صلاة الجمعة
كما اسلفنا في عدة مواضع ان السيد محمد باقر الحكيم صريح وواضح وقوي في ذكر ما يؤمن به ومن هنا جاء طرحه للجانب الفقهي من صلاة الجمعة وامام الناس قاصدا من ذلك التثقيف الاسلامي والسياسي والفقهي حول هذه الشعيرة المباركة. يقول رحمه الله عن الجانب الفقهي مع حذره من طرح امور علمية دقيقة الا في المكان المناسب لطرحها الا انه يقدم الحد المفيد من المعلومات الضرورية فيقول: نحن لا نريد تناول هذه الشعيرة من الجانب الفقهي لها، وذلك له مجال خاص، وتناوله أيضاً علماؤنا في أبحاثهم الفقهية ـ وانتهوا ولاسيما في العقود الثلاثة الأخيرة ـ إلى أن هذه الشعيرة بصيغتها المضبوطة والمحببة تعتبر واجباً تخييرياً، يخيرّ فيها الإنسان بين إقامتها كصلاة جمعة بشرائطها وضوابطها، وبين صلاة الظهر الرباعية، هذا ما انتهى إليه غالب فقهائنا في العقود الثلاثة الأخيرة. وهذا الرأي الفقهي هو رأي مراجعنا العظام من ناحية، وأيضاً ما سار عليه شيعة أهل البيت عليهم السلام في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، فمنهم من يقيم هذه الشعيرة وفق ضوابطها، ومنهم من يكتفي بصلاة الظهر جماعة أو فرادى.

4- الجانب العملي
ويؤكد السيد على اهمية صلاة الجمعة في جانبها العملي فيقول عن هذا الجانب وعن دورها في هداية الامة وتوجيهها: عندما نريد التحدث عن صلاة الجمعة نرى أن فيها أبعاداً عديدة .... أودّ أن أشير بهذا الصدد وفي هذه الخطبة إلى تشخيص الوضع العلمي الذي ندعو إليه تجاه هذه الشعيرة، فالرأي الفقهي كما ذكرت هو الرأي التخييري. ونحن نعتقد ويشاركنا في هذا الاعتقاد أيضاً مراجعنا العظام عندما شاورناهم في هذا الأمر ـ أنه من المستحسن والراجح إقامة هذه الشعيرة سواء من الناحية الفقهية، كما تشير إلى ذلك النصوص، أم من الناحية الاجتماعية، فإن في إقامتها فوائد كثيرة تحتاجها الأمة، ولكن هذا الرجحان والاستحسان في إقامة هذه الشعيرة لابدّ أن يكون ضمن الضوابط الشرعية التي وضعها الشارع المقدس لهذه الشعيرة من ناحية، وضمن الأهداف العبادية والثقافية والاجتماعية التي أسست وشرّعت هذه الشعيرة المقدسة من أجل تحقيقها من ناحية أخرى، وضمن هذين الحدّين يرجح أداء هذا العمل ويستحسن.

5- الضوابط الشرعية لاقامتها
وقد تكلم السيد الشهيد عن الضوابط الشرعية المعروفة اللازمة لاقامة هذه الصلاة، من حيث العدد، ومن حيث أن يكون الإمام متصفاً بمواصفات الإمامة المذكورة في الكتب الفقهية. ويضيف: لابدّ لأعزتنا من إخواننا وأخواتنا، ولابدّ لعلمائنا الأعلام وخطبائنا الكرام أن يؤكّدوا وينبهوا على هذه الضوابط ويشرحوها.
ويشير الى مسألة مهمة اخرى تتعلق بصلاة الجمعة وهي قضية المسافة والمحافظة عليها ويبين انها تحتاج ـعادة إلى إدارة دقيقة من أجل تحديدها أولاً، ومن أجل تقسيمها أو توزيعها على القائمين بهذه الشعيرة ثانياً.
هذه الضوابط الشرعية لابدّ من الاحتفاظ بها حتى تكون هذه الشعيرة راجحة.

6- صلاة الجمعة وسيلة للوحدة
ويؤكد السيد ان صلاة الجمعة ينبغي ان تكون وسيلة للوحدة بين المسلمين وان تتسامى فوق الاختلاف. لذلك يؤكد السيد الحكيم على الوحدة فيقول: احترام الرأي الآخر الفقهي تجاه هذه الشعيرة، فنحن منذ بداية الغيبة الكبرى للإمام عجّل الله تعالى فرجه كانت قضية الرجوع إلى الفقهاء هي القضية التي أقرّ بها الإمام عليه السلام، وعندما يتمّ الإرجاع إليهم، يصبح من الطبيعي وجود اجتهادات متعددة ـ ونحن نتحدث عن الاجتهاد الصحيح المضبوط القائم على القواعد والأسس ومن الطبيعي أن تختلف آراء المجتهدين حتى في إطار الاجتهاد الصحيح، ويصبح هناك رأي يقول مثلاً بوجوب صلاة الجمعة، ورأي آخر يقول بالتخيير فيها، ووجوبها تعييناً لكن بشروط لا مجال لذكرها الآن، ومن ضمنها شرط وجود الإمام العادل، ولو لم يكن معصوماً، وهناك رأي آخر وهو ما يقول به غالبية مراجعنا العظام في العقود الثلاثة الماضية ـوهو الواجب التخييري، كما أن هناك رأياً يقول بعدم وجوبها في عصر غيبة الإمام المعصوم، ويشترط وجوبها بوجود الإمام المعصوم.
فالاحترام لهذه الآراء الفقهية يمثل عنصراً رئيسياً وأساسياً في وحدة كلمة الأمة تجاه هذه الشعيرة والوصول بها إلى أهدافها، وبدون أصل الاحترام واحترام الرأي الآخر الفقهي سوف تختلف الأمة وتتنازع وتتحول صلاة الجمعة مثلاً، التي يجمع العلماء والمراجع على استحسانها في هذا العصر، أداة للاختلاف والنزاع، وهذا من الأمور التي لابدّ أن نأخذها بقوة عندما نتحدث عن شعيرة صلاة الجمعة.

يتبع

[بنت الهدى/النجف]

صفحات قد لا تكون معروفة عن حركة السيد الشهيد الحكيم ودوره في اسقاط نظام العفالقة واقامة دولة الانسان في العراق يرويها بمناسبة الذكرى السنوية لشهادته احد اصحابه ومريديه
القسم الرابع

بقلم الدكتور السيد علاء الجوادي




صور السيد الحكيم مع الامام الخميني
في اول لقاء للعراقيين في ايران مع الامام الخميني سنة 1981 م
ملاحظة
كما ذكرت في القسم الاول من هذه الذكريات والمذكرات انها تعبر عن فهمي وتصوراتي ومعايشاتي. فقد اشير الى حادثة واركز على اخرى وفي الوقت الذي اريد ان اصير به دقيقا جدا في رواياتي الا اني لا ازعم ان حديثي شامل لكل الوقائع والمجريات. من المؤكد اني سافصل اكثر واكثر في الكتاب الذي سيكون حول الموضوع نفسه، ولكن حتى في الكتاب الذي اعد به فانه سيأتي معبرا عن وجهة نظر لرجل شهد جزءً من الاحداث وشهد غيره اجزاء منها. لذلك ادعو اخوتي وزملائي من رفاق الطريق ان يدلو كل بدلوه.

تدويل القضية العراقية
من المحطات المهمة في تاريخ حركة المجلس هو توقف الحرب العراقية الايرانية وتبلور ظروف جديدة عقدت حركة المجلس في بعض المجالات. شعر البعض باليأس وان نظام صدام ظل رازحا على صدور الشعب العراقي ولم يسقط. كان رأي يومها ان المسألة على العكس فبنهاية الحرب العراقية الايرانية سيصبح صراعنا مع النظام صراع شعب مظلوم وحاكم ظالم، وسوف لا تتداخل الاوراق فيما بعد وسوف تفتح ابوابا وساحات جديدة للعمل. ولكن الاحباط خيم على كثيرين. اما السيد ابو صادق رحمه الله فاذكره كان مثالا للرجل الذي لا تزعزعه العواصف. واخذ يفكر بشكل دقيق عن الاسلوب الامثل والافضل بعد توقف الحرب. كنت اتوقع ان النظام الصدامي سيقدم على مغامرة جديدة وكنت احتمل ان الكويت ستكون صيده وفريسته القادمة... وكتبت دراسة بذلك. على اي حال وقع المحذور وهجم صدام على الكويت وهنا ابتدأت فصول اخرى من القضية العراقية كان على رأسها التدويل.

لقد اصبحت الحاجة بمرور الوقت، اكثر الحاحا لتركيز العمل وتخصيصه وتوسيع التحرك، خصوصا انّ قضية العراق قد دخلت منذ ازمة احتلال الكويت في آب عام 1990 في تعقيدات كثيرة واصبحت جزءا من الوضع السياسي الدولي، وقد اضاف ذلك مسؤوليات مضاعفة على المعارضة وبالخصوص تلك المعارضة ذات البعد الجماهيري في تأكيد وجودها وكسب الاعتراف بها، وممارسة الضغط على الوضع الامني والسياسي للنظام الحاكم الدكتاتوري المباد.

حصلت الكثير من النشاطات في هذه الفترة وعقدت مؤتمرات وتبلورت مواقف وسناتي على تناولها في الكتاب الموسع. وللكتابة عنها احتاج الى بعض من وثائقي التي ليست تحت يدي الان. وسانتقل الى عمل من اهم اعمال السيد الحكيم يومذاك وهو زيارته الى لندن سنة 1995.

زيارة السيد الحكيم الى لندن
عندما تقرر قيام السيد الحكيم الى لندن، دأب الاخوة القريبين من السيد الحكيم بعقد عدد من الجلسات في مبنى المجلس الاعلى في لندن للاعداد والتهيئة لانجاح زيارة سماحته باعتبارها زيارة مهمة جدا. كان بعض الاخوة الاعزاء غفر الله لهم يتصورون اني سوف لا اتفاعل مع هذه الفعالية. لكني كنت في مقدمة المهتمين بهذه الزيارة لعدة اسباب اذكر منها:
1- على الصعيد الجماهيري
كانت الكثير من القطاعات العراقية بعد مرور العديد من المشاكل على الساحة العراقية على صعيد العراقيين المقيمين في ايران او الجاليات العراقية التي تعيش في الغرب قد تسرب الاحباط الى دواخلها.في تلك الفترة. وانصرف قسم منهم الى الشؤون الحياتية الخاصة دون التفكير الجاد بقضية اسقاط النظام الدكتاتوري. بل اخذنا نسمع من البعض السياسيين الهمهمات بالرجوع لصدام وانهاء المعارضة له. وكان في اعتقادي ان حضور السيد الحكيم في مثل هذه الساحات كان ضرورة قصوى لا سيما ساحة لندن التي تعتبر اهم ساحة. كان الجميع بحاجة الى ان يسمعوا انه رغم كل الاحباطات فالراية ستبقى مرفوعة.
2- على صعيد العامل الدولي
بعد دخول النظام الصدامي للكويت ودخول العامل الدولي بشدة على القضية العراقية وتبنيه لابراز عناصر معينة وسعيه لاسكات الصوت الوطني العراقي والرموز الاسلامية الوطنية من خلال اطروحات البديل العديدة، كان من الضروري ايضا مجيئ رمزا اسلاميا عراقيا وطنيا بوزن السيد الحكيم ليقدم رسالة ناطقة تجعل العامل الدولي والدول الغربية تفهم بوضوح من هي القيادة العراقية الحقيقية. وان اردة الشعب العراقي اقوى من ان تغيب عبر مؤامرات المطابخ السرية الغائمة بل المظلمة.
3- على صعيد الكوادر والقيادات المعارضة للنظام
مجيئ السيد سيكون بمثابة عامل شد وتحريك للساحة العراقية المعارضة في لندن. لقد اعطت هذه الزيارة الاسلاميين زخما كبيرا لانها كشفت عن مدى اصالة تعامل الساحة معهم وكشفت كذلك ان الطرف الاقوى في معادلة الصراع مع الصداميه هو قيادته الاسلامية الرشيدة.
4- عامل الوفاء والاخوة
لم تكن عشرة سنوات من النضال اليومي المشترك شيئ يمكن التساهل معه بل انه يشكل عمودا اساسيا في حياتي. وكنت خلال كل هذه السنوات العشرة مع السيد الحكيم نتوافق ونتخالف ولكن لا نتقاطع بل نبقى رغم كل شيئ يجمعنا نضال واحد وخط وطني واحد. هذا العامل كان يدفعني مع وجود ملاحظات عندي ان اكون في نهاية المطاف مع السيد الحكيم وان اسعى لانجاح اعماله ومشاريعه التي تصب في خدمة القضية.

عليه فقد قمت ببعض المساهمات مع بقية اخوتي. منها:
ارسال مقترحات للسيد الحكيم حول ما ينبغي القيام به اثناء الزيارة والاطراف التي يستحسن الالتقاء بها وطبيعة الخطاب الذي يفترض ان يوجه للجماهير العراقية المقيمة في بريطانيا. وساهم اخوتنا في لندن باعداد استقبال رائع للسيد في مطار هيثرو. جعل المراقبين من اطراف عراقية وغيرها يفهمون وزن السيد الحكيم بالساحة العراقية لا انسى عندما تعانقنا انا والسيد الحكيم بعد فراق خمسة سنوات كانت لي به بعض الاراء التي لم تمنعني ان اكون من اول المهتمين والمتعاونين في انجاح الزيارة، قال لي السيد بعدما احتضنني انك رجل نبيل يا ابا هاشم. ساهمت وقتها في حشد عدد من رموز القوى التي تسمى يومذاك بالمعارضة العلمانية وانا اسميها المعارضة الوطنية واقنعت بعض من كان له شيئا من التحفظ.
ذهب السيد الحكيم من مطار هثرو الى مركز اهل البيت الاسلامي تحية لذكرى الشهيد المظلوم السيد محمد مهدي الحكيم. وكان باستقباله هناك حاشد حافل من الشخصيات العراقية. قال لي وقتها، كما اتذكر الشريف علي بن الحسين راعي حركة الملكية الدستورية في العراق انه حشد رائع وكبير فاجبته متبسما: الله اعلم حيث يضع رسالته... والشعب العراقي يعرف من تكون قيادته الحقيقية... تقبل الرجل الهادئ المسالم بكل اريحية وكرم كلامي هذا فكنايات الاشراف يفهمها الاشراف.

وقد القى السيد الحكيم في احد قاعات لندن الكبرى المهمة كلمة رائعة شرح بها مشروعه السياسي لاسقاط النظام الدكتاتوري. وكانت نقاطا دقيقة ومتكاملة وتعبر عن رؤيا عميقة وجادة في التحرك من اجل اسقاط الدكتاتورية الجاثمة على صدر بغداد. فنالت اعجاب واهتمام الحاضرين. وسنرفق في الكتاب نص كلمة السيد الحكيم التي القاها في لندن سنة 1995. كانت روعة الكلمة وضخامة الحشد الحاضر من الشخصيات السياسية العراقية مما اثلج صدورنا لاننا شعرنا ان مظلومية شعبنا هي اكبر بكثير من تسلط عوامل الاحباط على المسيرة. وبكى بعضنا بفرح ممزوج بالحزن الفرح بالنجاح والحزن على ركب الشهداء والضحايا في العراق. اذكر احدهم هو الاخ دكتور... قد لا يوافق على ذكر اسمه.... الذي جلس في مدخل القاعة وهو يبكي ذهبت اليه وقبلته وهنأته وعزيته، وعهدي بذاكرة اخي الدكتور قوية ولا ادري مدى تذكره لهذا الموضوع.

وزار العراقيون السيد الحكيم وزار السيد العراقيين في كل مكان يتواجدون فيه وذهب إلى مراكز تجمعاتهم، سعيا لترسيخ العلاقة بهم، والاستماع إلى مشكلاتهم ومقترحاتهم للمساهمة بمساعي العمل ضد النظام الدكتاتوري في بغداد.

امران تميزت بهما زيارة السيد الحكيم الى بريطانيا هما:
اولا: رفض السيد المطلب البريطاني في استقباله استقبالاً رسمياً.
ثانيا: لم يحبذ السيد اللقاء بالمسؤولين الحكوميين البريطانيين لذا لم يلتق بالوزراء، وفضّل الالتقاء بأعضاء البرلمان باعتبارهم ممثليين للشعب البريطاني.
ولعل السبب الاساسي في عدم لاقائه بالمسؤولين الحكوميين البريطانيين ينبع من وجود ملاحظات عنده على السياسات الرسمية للحكومة. وتعبيرا عن عدم تقبله لسياساتها تجاه صدام بعد غزوه للكويت، وان حاولت أن تظهر مواقف معادية للنظام، ولكن من دون جدية يطمح لها الشعب العراقي والمعارضة العراقية.

ولكنه على صعيد الانسان البريطاني الذي يمثل المجتمع كان له موقف اخر فذهب إلى البرلمان وتحدث مع البرلمانيين والتقى بممثلي منظمات المجتمع المدني، وحقوق الإنسان، والأسقف الأكبر للكنيسة البريطانية.
وباعتقادي ان زيارة السيد هذه كانت من اهم زياراته وقد وصلت من خلالها الرسالة التي كان من الضروري ان تصل لصناع القرار. وقد عبر السيد الحكيم عن اعتزازه بكل من ساهم بانجاح هذه الزيارة عبر رسالة ارسلها، وهذه صورة منها نحتفظ بها بارشيفنا الشخصي ونعرضها للقارئ الكريم.


جانب من زيارات وتحركات السيد على الصعيد الاقليمي والدولي
من خلال نظرية عمل واضحة، سعي المجلس الاعلى بقيادة السيد الحكيم، لتطوير وتوثيق العلاقة مع الدول المجاورة للعراق ودول العالم الاخرى، وكان يستهدف تحقيق مايلي:
1- استكشاف المواقف الواقعية تجاه الاوضاع الفعلية في العراق.
2- خلق حالة من الثقة وتبديد المخاوف تجاه مشروعه لتغيير في العراق.
3- بيان الموقع الحقيقي للمجلس الاعلى في اوساط الشعب العراقي.
4- ايجاد الارضية المناسبة للمشروع التغييري.

لقد كانت الحركة السياسية الواسعة على دول المنطقة مثل سوريا والمملكة العربية السعودية والكويت وتركيا وايران وغيرها واللقاءات مع قادة هذه الدول من قبل السيد الحكيم واعضاء المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق الاخرين وهيئات المجلس الاخرى، هي التجسيد العملي لافكار ورؤى المجلس الاعلى مع دول الجوار وباقي الدول، بما يجب ان يكون عليه عرا ق المستقبلداخليا واقليميا ودوليا. مما منح المجلس بقيادة السيد الحكيم شبكة قوية ومتوازنة مع كل الجوار العراقي والدول ذات التأثير بقضيته.
وفي هذا الساق تحرك السيد مباشرة او بصورة غير مباشرة على الدول الاقليمية، ونذكر منها:
1- زيارة الجمهورية العربية السورية في الثمانينات، والتقائه بالمرحوم القائد العربي الراحل حافظ الاسد. وبعد رجوعه من هذه الزيارة اذكر انه حدثني في موضع الاعتزاز بالرئيس الاسد، فقال: شكرت الرئيس حافظ الاسد على رعايته النبيلة والكريمة للعراقيين. فاجابني بكل تواضع ومحبة: هذا واجبي القومي والاخلاقي والوطني فالعراقيون هم ابنائي واخواني كما هم السوريون لا فرق بينهما عندي، فرحمه الله على حسن وفادته للعراقيين. ومجموع لقاءات السيد مع الرئيس حافظ الأسد بلغت خمس مرات
2- زار الكويت عدة مرات، وأستقُبل على مستوى عالٍ جداً من قيادة البلد. والتقى رئيس دولة الكويت.
3- قام بزيارة المملكة العربية السعودية عدة مرات، وأستقبل على نطاق رسمي عالي المستوى، والتقى ملك المملكة العربية السعودية.
4- التقى بأكثر من رئيس جمهورية لتركيا، والتقى كذلك رئيس الوزراء التركي.
5- تلقى دعوات على مستوى عالٍ من الملك الأردني الراحل الحسين بن طلال الهاشمي ولكن الظروف الاخرى لم تكن مناسبة لتلبية السيد لهذه الدعوات.
6- كما قام وفد عال المستوى برئاسة السيد الحكيم رئيس المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق باجراء لقاء مع الامين العام للامم المتحدة خافيير بيريز ديكويلار في جنيف عام 1991.
7- وكان وزراء خارجية دول العالم يذهبون إلى طهران لزيارة السيد محمد باقر الحكيم.

كانت زيارات السيد الشهيد محمد باقر الحكيم للدول تعكس الاحترام الكبير لتك الدول له حيث كان يستقبل فيها كرئيس دولة، وهذا له معناه في العرف الدبلوماسي الدولي.

وكلمة تقال والالم يعتصر القلوب انه على الرغم من كل مواقف صدام وعلى الرغم من احتلاله للكويت وتهديده للمنطقة برمتها الا ان الموقف الأمريكي لم يعبر عن فهم لطموحات وامال الشعب العراقي. وقد اتضح هذا الموقف المؤلم ، وغير الصحيح ، في موقف الامريكان غير المشرف في الانتفاضة الشعبانية المباركة في اذار عام 1991. وانقلابهم السريع بما مكن صدام من القمع الدموي الوحشي لهذه الانتفاضة الجماهيرية.

لم يكن هذا الموقف بمستبعد على المراقب المعارض العراقي. ومن الجدير ذكره انه في ذلك الوقت قبل الانتفاضة ، جاء وفد من إحدى الدول العربية ، وقال أن الوضع العربي ، يتخوف من المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، فعليكم ان تتحركوا لتطمأنوا الدول العربية. ولكن مع تحرك السيد الحكيم والمجلس الاعلى والعديد من الرموز العراقية المعارضة كانت هناك قوى تعمل بالظلام ضد كل ما يريد تحقيقه من امال وقد تجلى ذلك اكثر واكثر بعد سقوط نظام صدام.

على اي حال لم تكن تحركات السيد الحكيم من صنف التحركات الانفعالية التي تتأثر بالمثرات الجانبية. تحليل القضية القى بالتزامات دقيقة على صعيد حركة المعارضة العراقية. بل المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق تحرك عبر اجهزته المختلفة لتحقيق الاهداف المطلوبة لاسقاط النظام الدكتاتوري، وضمن خطة، تعبر عن فهم المتغيرات الداخلية والاقليمية والعالمية واشتمل توجهه وباشراف من السيد الحكيم رحمه الله على النقاط التالية:
1- تفعيل ممثليات المجلس في الخارج ومتابعة تحركها ضمن خطاب متفق عليه ومواقف مدروسة ومتابعة تفصيلية للاعمال وتنشيط ادائها على صعيد العلاقات الدبلوماسية مع السفارات، والاعلامية مع الصحف والمجلات والمراكز الثقافية، وكذلك في انشاء صفحات على الانترنت، واصدار نشرات محلية.
2- أيجاد منظومة المعتمدين، وهي درجة من درجات التمثيل السياسي للمجلس الاعلى لدعم حركته في الوسط السياسي والاجتماعي ويتم اختيار المعتمدين بعد تجربة من العمل التطوعي لهم في خدمة القضية في المهجر، وعادة فان حركة المعتمدين تطوعية من قبل اخوة يبذلون فيها من وقتهم وجهودهم ومالهم ويقوم المجلس بدعم تحركهم في بعض الانشطة.
3- ايجاد جمعيات انصار المجلس الاعلى، وهي مجاميع موالية للمجلس الاعلى، ومتفاعلة مع خطابه ورئاسته، وتشجيعها على ترتيب عملها ضمن جمعيات ومنظمات رسمية وتنشيط برامجها الدينية ودعم تحركها لنصرة قضية الاسلام في العراق عبر ارسال المبلغين، والافلام، والصور، والديسكات، والكراسات، وعلى هذا الصعيد كان مركز العلاقات يصدر نشرة خاصة به بأسم الولاء تهتم بنشاطات الانصار والمعتمدين والممثليات واخبار الداخل والمركز.
4- تكثيف الاتصالات وتفعيل ارسال البيانات والمواقف والاجابة على التساؤلات ورّد الشبهات والسعي لحفظ الجالية والانصار من الهجمة الثقافية والسياسية والفتن التي تمر بها، وتذكيرهم بالمناسبات الدينية العراقية.
5- استضافة الاخوة الانصار في دولة مقر اقامة المجلس الاعلى ضمن برنامج معد لهم يتضمن فعاليات مختلفة وبراج اعداد هادفة.
6- التحركات على السفارات المختلفة وترتيب اللقاءات لمسؤولي هذه السفارات مع رئاسة المجلس ومدهم بآخر مواقف المجلس الاعلى وتصوراته وحضور مناسبات بلدانهم.
7- العمل والمشاركة في المؤتمرات والندوات المختلفة.
8- المساهمة في ترتيب برامج زيارات رئيس المجلس الى الدول المختلفة.
9- الاشتراك في المباحثات السياسية المختلفة مع المعارضة.

وعلى الصعيد النظري فقد تم اعداد كراسات سياسية ميدانية لتطوير حركة الانصار تحت عنوان واجبات العراقيين في الخارج.

وكان لمكاتب المجلس الاعلى في العواصم المهمة في العالم بمثابة سفارات للمجلس الاعلى وللقضية العراقية في تلك الدول، وجرت فيها مئات اللقاءات السياسية والدبلوماسية وقامت بمئات الفعاليات المختلفة الاخرى.

ومع اهمية إقامة علاقة دولية، لأنه كان هناك من يعترض على إقامة علاقة مع الولايات المتحدة الأمريكية خصوصا في الأجواء الإسلامية التي كانت لا تثق بامريكا لاسباب عقائدية واخرى عملية كان منها موقف الامريكان من الانتفاضة الشعبانبة.
المجلس الاعلى نظر للمسألة من زاوية عملية وواقعية تقوم على ضرورة ايضاح اهداف المعارضة العراقية للعالم قاطبة ومنها الولايات المتحدة الأمريكية. ولكن في الوقت عينه كان يركز على ان العمل الميداني وليس القوة الاجنبية المحتلة هي التي تسقط النظام الدكتاتوري، وهذا يعني ان نبدأ نحن نعمل ميدانيا ونحن القادرون على ان نسقط النظام، فلا نريد أمريكا أن تسقط النظام.

في مرحلة ما قبل سقوط النظام الصدامي.
وكانت سياسية المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق وبرامجه تقوم على دعم المقاومة في الداخل، وتقديم الرعاية المناسبة لعوائل المجاهدين والشهداء في الداخل.

واضافة الى ذلك كان المجلس الاعلى يقوم - في تلك المرحلة- بالاسناد السياسي لقواته العسكرية المنظمة والتي تحظى بثقة الشعب. تتشكل هذه القوات من وحدات فيلق بدر، والذي يعتبر اكبر قوة عسكرية منظّمة تتمتع بكفاءة قتالية عالية كان النظام البائد يحسب له اكثر من حساب. وكان المراقبون السياسيون يعتقدون ان تسلسل توازن القوى العسكرية في العراق يتمثل بالجيش العراقي ثم قوات المجلس الاعلى المسلحة ثم البيشمركة الكردية.
كانت حركة المجلس الاعلى جادة في تطوير اساليب التحرك الجهادي الميداني، وتثبيت المكاسب الموجودة، والتي كانت تتم من خلال عدة وسائل، نذكر منها:
1- اشاعة ثقافة الجهاد والثورة داخل الاوساط الشعبية في مختلف القطاعات.
2- الدعوة الى تنظيم الحالة الجهادية القتالية والتوجه فيها الى مراكز القمع وتجنيب الابرياء والمدنيين اضرارها.
3- العمل على كسب وحدات الجيش وعناصره، او تحييد مواقفها- على الاقل- وقد حقّق المجلس الاعلى تقدما ملموسا في هذا المضمار.
4- دعم المجموعات الجهادية القتالية في الداخل ومساعدتها على تنظيم نفسها.
5- تطوير حالة الامن الوقائي لحماية المجاهدين والاوكار الجهادية من الاختراقات والتصفيات.
6- تشكيل لجنة دعم عمل الداخل التي كانت تتولى اسناد العمل الجهادي ودراسة احتياجات المجاهدين ميدانيا، والعمل على اسنادهم، ووضع الخطّط لديمومة وتوسيع الحالة الجهادية.
ومن باب الشيء بالشيء يذكر اشير الى انني وبالتعاون مع عني الكريم سماحة السيد محمد بحر العلوم حفظه الله، اسسنا معهد الدراسات العربية والاسلامية – لندن وكان من اولى اهتماماتنا اصدار مجلة ثقافية فصلية متخصصة. وقد تواصلت مع السيد الحكيم حول ذلك وطلبت منه المشاركة ببحث يكتبه في المجلة المزمع اصدارها. وقد بارك السيد الحكيم هذا العمل وارسل لي الرسالة التالية:


وكانت للمعارضة العراقية في لندن وفي كل مكان نشاطات كثيرة، لا نرى ان هذه الصفحات مناسبة لسرد تفاصيلها، مما يجعلنا نرجئ ذلك لوقت اخر. واخص هنا بالذات الجهود الكبيرة التي كان يقوم بها السيد محمد بحر العلوم كمحور للمعارضة العراقية في لندن تحترمه كل الفصائل بلا استثناء. وقد سعيت ان اوفق وبمقدار ما استطيع بين مواقف السيدين ابو ابراهيم وابو صادق. وحاول قوم الى الاسأة واثارة الفتنة بيني وبين السيد الحكيم ولكن الامور لم تنتهي وبتوفيق من الله الا الى احسن ما يكون.

استمر السيد الحكيم بنشاطه على مختلف الاصعدة السياسية والجهادية والاجتماعية والجماهيرية والثقافية. وتصاعدت وتائر عزلة النظام الدكتاتوري. وعقد المجلس الاعلى عدة اجتماعات ومؤتمرات للاعداد للمرحة القادمة. وذهبلك الفترة وفد من المعارضة العراقية للالتقاء بالرئيس بوش الابن، وكان على رأس وفد المجلس يومها العلامة المجاهد المرحوم عبد العزيز الحكيم. قال لي السيد ابو ابو عمار اسكنه الله فسيح جنانه: ان ذهابي في هذا الوفد خلاف رغبتي ولو حسبت المسألة بحساب الارباح الشخصية والاجتماعية فليس من مصلحتي الذهاب الى امريكا. ولكني قمت بهذه المهمة خدمة للشعب العراقي وقد دعوة الله ان يقبض روحي قبل ذهابي ان لم يكن ذهابي ومشاركتي بالوفد به خدمة للعراق وللاسلام ولشيعة اهل البيت. وذهب برفقة السيد عبد العزيز اخي وصديقي الفاضل الشيخ ابو ابراهيم همام حمودي ادراكا منه لاهمية ايضاح الموقف لاكبر دولة في العالم. في صيف سنة 2002 عقد مؤتمر للمجلس وقد حضرته والقيت به كلمة بينت بها تصوراتي حول الاوضاع السياسية. واذكر ان صحيفة الشهادة الناطقة باسم المجلس الاعلى اجرت مع مقابلة تحدثت بها بصراحة حول التصورات والمقترحات. وقد اجرى الحوار معي احد كوادر المجلس الاعلى القديمة وهو الاخ العزيز عبد الكريم الجيزاني هذا الاخ الصابر المجاهد الذي فقد ولده وفلذة كبده وهو يروم الهجرة الى استراليا فغرقت السفينة التي كانت تقله ومات هو والعشرات من ابناء العراق.

صحيفة الشهادة العدد 951 / السنة العشرون/ 20/8/2002
كان لاحداث الحادي عشر من ديسمبر اثر كبير في السياسة الدولية. كتبت وقتها مقالة مطولة (العراق والمتغيرات الدولية بعد 11 ايلول، مجلة النور اللندنية العدد 132 ايار 2002) وذكرت بها ان ثلاثة رؤوس حان قطافها بعد هذه الاحداث. وهي نظام طالبان ونظام صدام و شارون المتطرف الصهبوني. اعتبر البعض هذا اللون من التفكير لا يقوم على دليل قوي بل هو اقرب ما يكون الى تحميل الواقع القاسي امالا وردية. كنت انطلق في تحليلي من الصراع بين خطين في السياسة الدولية والغربية والامريكية، وهذان الخطان هو الخط الذي ينظر للمصالح القومية للبلد الغربي او للولايات المتحدة ولا شك ان هذا الخط غير معاد لاسرائيل بل يعتبر الحفاظ عليها وعلى امنها جزء من المصالح الغربية والامريكية اي انه يدعم اسرائيل ضمن دعمه وحرصه على مصالحه القومية. والخط الثاني هو خط الصهيونية واسرائيل اولا وهو الخط الذي لا يهتم كثيرا لمصالح الدول الغربية بل يهتم بمصالح الصهيونية العالمية ولتذهب بعد ذلك امريكا والغرب الى الجحيم. ان ما حصل من احداث ماساوية ضد الانسانية عبر عن مصالح الخط الثاني قبال مصالح الخط الاول القومية. وان نفس هذا الخط هو الذي بذل كل جهده من اجل اسقاط بوش الابن في الانتخابات لصالح المرشح الاخر الذي دعمه الجناح الصهيوني المتطرف. وهو نفسه الخط الذي حمى صدام من السقوط بعد طرده المهين من الكويت وهو نفسه من ارسل اجراس الانذار لقمع الانتفاضة الشعبانية في العراق. وهو نفسه الخط الذي يصر على تدمير العراق. من خلال تتبعي توصلت الا ان الصفعة التي ضرب بها الخط الثاني صفحتي وجه بوش الابن كانت قوية جدا مما جعل بوش يفهم المغزى بشكل كامل. وكان رد فعله القضاء على ثلاثة رموز اشرنا اليها قبل قليل. كانت هناك مراهنة من بعض الاصدقاء على عدم دقة ما ذهبت اليه ولكن الاحداث جاءت تترى فسقط نظام طالبان وسقط نظام صدام وقال لي احدهم ولكن لم يتححق حدسك عن شارون واذا بشارون يدخل بغيبوبة هي اشبه بغيبوبة الموت واختفى نهائيا من ساحة الاحداث.

بعد احداث سبتمبر المشار اليها اعلاه انفتحت الكثير من الساحات لصالح المعارضة العراقية الوطنية وبالمقابل جند الخط الثاني كل قواه من اجل الحفاظ على نظام صدام. وتولدت الاجواء المناسبة للقاء المعارضة العراقية في لندن سنة 2002.

عُقد عام 2002 مؤتمر في لندن حضرته كل فصائل المعارضة العراقية عدا حزب الدعوة وحزب البعث قيادة حزب البعث. ، لم تكن سوريا ، راضية على هذا المؤتمر. كلفه السيد محمد باقر الحكيم اخاه المرحوم السيد عبد العزيز الحكيم بترأس وفد المجلس الاعلى الى واشنطن ، كما كلفه ادارة العملية السياسية للمجلس الاعلى في اللجنة التحضيرية لمؤتمر لندن 2002 ثم مؤتمر صلاح الدين. وشكل مؤتمر لندن لجنة التنسيق والمتابعة من 65 عضوا

كان حضور المجلس الاعلى في هذا المؤتمر وادارة السيد عبد العزيز الحكيم، مما يبعث على الفخر والاعتزاز. وقد كانت هناك بعض الهنات ولكن الخط العام والمحصلة كانت لصالح المعارضة العراقية وقيادتها التاريخية. وقد كتبت بعد نهاية المؤتمر رسالة تفصيلية لسماحة السيد الحكيم وقد رد علي كذلك برسالة مطولة. سننشرهما في الكتاب المقترح. وهذا مقتطف من رسالتي للسيد:
بسم الله الرحمن الرحيم...والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ابي القاسم محمد المصطفى وعلى اهل بيتة الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين
سماحة العلامة المجاهد اية الله السيد محمد باقر الحكيم حفظه الله ورعاه وزاد في علاه, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
ارجو ان تكونوا في صحة وعافية تعينكم على تحمل الاعباء الكبيرة الضخمة التي تقومون بحملها وانتم تقودون الركب المستضعف من ايتام ال محمد ونسال الله عز وجل لكم ولنا تحقيق الهدف الاسمى بالقضاء على عصابة البغي والاخذ بثار المظلومين واقامة دولة العدل والحق في عراق علي والحسين وان يعجل لنا جميعا يوم الرجوع الى بلادنا غانمين منتصرين وانتم تتقدمون طلائع الزاحفين لدك معاقل الظالمين ونحن خلفكم حاملين رايات النصر والسؤدد والخلاص متمنين من الله ان يعجل فرج وليه الاعظم سيدنا ومولانا البقية من ال محمد ليملئها عدلا بعدما ملئت ظلما.

السيد الجليل ابا صادق حفظه الله ورعاه, وبعد, ففي هذه الايام المهمة من تاريخ عملنا الاسلامي والسياسي من اجل تحرير بلدنا العراق, وجدت انه من الضروري الكتابة لكم لتبيان بعضا من وجهات نظرنا فيما يتعلق بمجريات الاحداث التي نعيشها عبر المحاور التالية:.
1- الموقف العام
2- تقييم المرحلة التحضيرية للمؤتمر
3- تقييم الحضور داخل المؤتمر
4- تقييم بعض المعطيات في المؤتمر
- الاكراد الفيلية
- وضع التركمان
- الاهتمام بالطبقة التكنوقراطية
- وجود عناصر مشبوهة او ذات تاريخ غير مشرف في المؤتمر
- خلو اوراق المؤتمر من الاشارة الى الجانب العربي من الدولة العراقية
5- حول المجلس الشيعي العراقي
6-تحرك الاكاديمين والتكنوقراط
واشياء اخرى وقد ختمتها:
السيد الجليل ابا صادق حفظه الله ورعاه هناك الكثير من الكلام مما ارغب بالحديث به معكم ولكن لا اريد ان اطيل عليكم ولعل المستقبل القريب سيجمعنا للنقاش في كل او بعض هذه النقاط لما يخدم مسيرتنا الظافرة باذن الله وختاما سلامي الحار لكل الاخوة عندكم لاسيما الاخ السيد محمد الحيدري والاخ الشيخ المولى والاخ الشيخ همام والاخ السيد ابو ايمان ممن لم نستطع من لقائهم في المؤتمر الاخير. ودمتم في صحة وعز وثبات حاملين الراية حتى اسقاط النظام الظالم وتحقيق امال الشعب العراقي الكريم....اخوكم المخلص ابو هاشم علاء الجوادي في 24/12/2002- لندن

ومما جاء في رد السيد الحكيم
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..والدعاء لكم بالتأييد والتسديد وحسن الاحوال...تسلمت رسلتكم الكريمة فشكرت لكم مشاعركم الطيبة ومودتكم الصادقة وادعيتكم البارة وموقفكم المؤيد، واسأل الله ان يتقبل منكم ذلك وان يحفظكم ويرعاكم.
لقد كانت رسالتكم مفيدة وشاملة وتناولت موضوعات هامة، قد تتاح الفرصة لمناقشتها حضوريا، وكان بودي متابعتها بصورة تفصيلية، ولكن لا يترك الميسور بالمعسور، لذا سوف اشير الى بعض النقاط.....ثم يشرع السيد بالحديث التفصيلي حول سبع نقاط.....واختتم الرسالة المباركة بقوله:
واسأل الله ان يسددكم في القول والعمل والرأي، وان ينفع بكم الاسلام واهله، وان لا يحرمنا الله من مودتكم ومشورتكم ومساندتكم، وسلامي لجميع الاخوة المحبين لديكم وللعائلة الكريمة والسيد ابو اسراء والسيد بحر العلوم والاخ الدكتور الوكيل...وتهاني لكم بمناسبة مولد سيدنا الامام الرضا عليه السلام..ودمتم موفقين...10 ذو القعدة 1423 هـ محمد باقر الحكيم.
لا اكتمك يا قارئي العزيز لقد ملئت الدموع عيوني وانا اعاود قراءة هذا النص فرحمك الله سيدي ابا صادق وحشرنا واياك مع الرسول واهل بيته الاطهار. واتمنى ان تكون هذه الاسطر والصفحات التي اكتبها عن مسيرتك الظافرة المكللة بالشهادة من مصاديق ما ذكرته في خاتمة رسالتك ومودتي لك موفورة ومشورة ومساندتي لخطك حاضرة حتى يحكم الله بيننا وبين قومنا انه احكم الحاكمبن.

يتبع