[المعتضد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يتيمة آل مُحمد [ مشاهدة المشاركة ]

المقصود بالأمومة هي حرمة النكاح فقط حرام عليهم كأمهم

لا ادري لماذا تنقل من كتب اهل السنة؟؟؟؟
لاني اسألك عن عقيدتك انت

ولكنك لم تجب على السؤال بشكل واضح
فكيف تكون صفة دائمة مع انها مخصوصة فقط في عدم التزويج
لان التزويج بعد موت النساء انتهى
فمثلا ام المؤمنين خديجة قد توفيت قبل نزول هذه الاية
فلا يمكن ان تقول ان هذا الحكم (منع التزويج) ينطبق عليها
لانها توفيت قبل نزول الحكم ولاينطبق عليها واقعا, فكيف اخذت تلك الصفة؟؟؟؟
وكذلك النساء (امهات المؤمنين) كلهم ماتوا فكيف تظل الصفة مع انها في منع التزويج الذي انتهى؟؟

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

فكيف تكون صفة دائمة مع انها مخصوصة فقط في عدم التزويج لان التزويج بعد موت النساء انتهى فمثلا ام المؤمنين خديجة قد توفيت قبل نزول هذه الاية فلا يمكن ان تقول ان هذا الحكم (منع التزويج) ينطبق عليها لانها توفيت قبل نزول الحكم ولاينطبق عليها واقعا, فكيف اخذت تلك الصفة؟؟؟؟ وكذلك النساء (امهات المؤمنين) كلهم ماتوا فكيف تظل الصفة مع انها في منع التزويج الذي انتهى؟؟

هل تلمح الى أن حكم الأمومة لا ينطبق على السيدة خديجة سلام الله عليها ؟


أما حكم أمهات المؤمنين لا زال باق فهو

لأنه حكم القرآن و كلام الله صالح لكل زمان و مكان
و لأن الحكم جاء في حق نبي الإسلام حبيب الرحمن
و لأنه لا زال هناك مؤمنون الى اليوم يقرأون كلام الله و يتعرفون نبي الإسلام و أحكام القرآن
و لأنه حكم الله على نبيه بوفاته قبل أزواجه فوجب التحذير من ذلك في حياته

يعني لا ندري كيف تريد الحكم أن يكون محدودا بزمن محدد و بأشخاص معينة
و هناك أمور يتوجب على الحكم ان يكون ممتدا الى يوم القيامة

فرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم توفي قبل أزواجه كلهن

فكيف تريد الحكم أن يبقى بوفاة رسول الله إن لم ينزل به قرآن يتلى الى يوم الدين ؟

أم كيف تريد الحكم أن يزول بوفاة آخر زوجة للرسول ؟

و كيف يطبق ذلك تحديدا و من الذي يطبقه و يأمر به ؟

فهل يجب على الله عز جل أن ينزل قرآن يحدد فيه متى تنتهي أمومة أزواج النبي بتحدد وفاة آخرهن ؟

لا يجوز لأنه سيكون عندها الحكم ركيكا لا يعمل به و لا يتخذ على أنه حكما فيه أي دلالة على أي شئ و هذا قبيحا في حق الله عز وجل
و لكن الحكم لله عزو جل و قد جعله لنصرة نبيه ضد اي منافق

هنا قضية حول احدى أزواج النبي صلى الله عليه و آله وسلم

قتيلة بنت قيس بْن معد يكرب الكندية.
والصواب قتيلة ، تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة عشر ، ثم اشتكى فِي النصف من صفر ، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مضيا من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة ، ولم تكن قدمت عَلَيْهِ ولا رآها ولا دخل بها وَقَالَ بعضهم : كَانَ تزويجه إياها قبل وفاته بشهرين.

وَقَالَ منهم قائلون : إنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوصى أن تخير ، فإن شاءت ضرب عليها الحجاب وتحرم عَلَى المؤمنين ، وإن شاءت فلتنكح من شاءت ، فاختارت النكاح ، فتزوجها عكرمة بْن أبي جهل بحضرموت ، فبلغ أبا بكر ، فَقَالَ : لقد هممت أن أحرق عليهما بيتهما ، فَقَالَ له عمر : مَا هي من أمهات المؤمنين ، ولا دخل بها ، ولا ضرب عليها الحجاب.


http://www.islamweb.net/hadith/displ...690&pid=499864


و لا ننسى مواقف عائشة نفسها و هي تنكر أمومتها فهل زال الحكم عنها أم لا زالت الآيات تشهد أنهن أمهات المؤمنين ؟


مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23983 )



- حدثنا : ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏جابر ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن مرة ‏ ‏، عن ‏ ‏لميس ‏ ‏أنها قالت : ‏سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : قلت لها المرأة تصنع الدهن ‏ ‏تحبب إلى زوجها فقالت ‏: ‏أميطي ‏ ‏عنك تلك التي لا ينظر الله عز وجل إليها ، قالت : وقالت إمرأة ‏ ‏لعائشة : ‏يا ‏‏أمه فقالت ‏‏عائشة ‏: ‏أني لست بأمكن ولكني أختكن ، قالت عائشة ‏: ‏وكان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد ‏ ‏المئزر ‏ ‏وشمر

مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8039 )



8153 - أخبرنا : أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا : سعيد بن مسعود ، ثنا : عبيد الله موسى ، أنبأ : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : دخل عمار على عائشة (ر) يوم الجمل فقال : السلام عليك يا أماه قالت : لست لك بأم ، قال : بلى إنك أمي وإن كرهت قالت : من ذا الذي أسمع صوته معك ؟ ، قال : الأشتر ، قالت : يا أشتر أنت الذي أردت أن تقتل إبن أختي ؟ ، قال : لقد حرصت على قتله وحرص على قتلي فلم يقدر فقالت : أما والله لو قتلته ما أفلحت ، فأما أنت يا عمار فقد علمت أن رسول الله (ص) قال : لا يقتل إلاّ أحد ثلاثة : رجل قتل رجلاًًًً فقتل به ، ورجل زنى بعد ما أحصن ، ورجل إرتد عن الإسلام ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=527525


إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 314 )

ثم روى بسند فيه الكلبي : أن المهاجر بن أبي أمية تزوجها ، فأراد عمر معاقبتها فقالت : ما ضرب على الحجاب ولا سميت أم المؤمنين فكف عنها.




فهل عائشة أم المؤمنين أم انها ليست أمهم ؟

اعتقد ان أرادت عائشة أن تنفي نفسها عن الحكم الشرعي
فهذا لا يعني ان الحكم يزول فقط لأن عائشة لا يعجبها أن تكون أم فلان و أم فلانة ؟!
بل الحكم موجود و هو حكم الله و ينطبق على كل أزواج رسول الله و عائشة منهن رغما عنها

[المعتضد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

هل تلمح الى أن حكم الأمومة لا ينطبق على السيدة خديجة سلام الله عليها ؟ا

نحن نريد الجواب على ما تعتقدون به
ولا نريد تناقضات في ذلك

اقتباس :

يعني لا ندري كيف تريد الحكم أن يكون محدودا بزمن محدد و بأشخاص معينة و هناك أمور يتوجب على الحكم ان يكون ممتدا الى يوم القيامة فرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم توفي قبل أزواجه كلهن فكيف تريد الحكم أن يبقى بوفاة رسول الله إن لم ينزل به قرآن يتلى الى يوم الدين ؟ أم كيف تريد الحكم أن يزول بوفاة آخر زوجة للرسول ؟ و كيف يطبق ذلك تحديدا و من الذي يطبقه و يأمر به ؟

لانكم تجعلون الصفة (ام المؤمنين) مختص بصفة حرمة النكاح
وهذا شيء منتهي .. فكيف تبقى صفة ذلك؟؟؟
وايضا ام المؤمنين خديجة توقيت قبل نزول الاية
يعني ان الاية لم تنطبق عليها .. لانها الاحكام لاتكون بأثر رجعي
لانك ان جعلتها مختصة ومتعلقة فقط بحرمة النكاح .. فهذا لاينطبق على خديجة
وان قلت هو تشريف, فهذا لزم انطباقه على كل النساء

اقتباس :

فهل يجب على الله عز جل أن ينزل قرآن يحدد فيه متى تنتهي أمومة أزواج النبي بتحدد وفاة آخرهن ؟

نريد الجواب منكم
لانكم تجعلونه فقط مختص ومتعلق بصفة قد زالت (حرمة النكاح)

اقتباس :

لا يجوز لأنه سيكون عندها الحكم ركيكا لا يعمل به و لا يتخذ على أنه حكما فيه أي دلالة على أي شئ و هذا قبيحا في حق الله عز وجل و لكن الحكم لله عزو جل و قد جعله لنصرة نبيه ضد اي منافق

هذا التعليق جميل
فهذا ما نبحث عنه
لان الله لاينزل الاحكام في اشخاص ويمكن مراجعة ذلك بعد فترة
فالحكم النازل لا يرجع ..
واما بقية نقلك (من كتب اهل السنة) فليس هنا موضعه
لاني اناقش عقيدتكم في ذلك
فلا نريد ان نخلط بين كلام اهل السنة وغيرهم, لان ذلك لايفيد وليس حجة عليكم

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

نحن نريد الجواب على ما تعتقدون به ولا نريد تناقضات في ذلك لانكم تجعلون الصفة (ام المؤمنين) مختص بصفة حرمة النكاح وهذا شيء منتهي .. فكيف تبقى صفة ذلك؟؟؟ وايضا ام المؤمنين خديجة توقيت قبل نزول الاية يعني ان الاية لم تنطبق عليها .. لانها الاحكام لاتكون بأثر رجعي لانك ان جعلتها مختصة ومتعلقة فقط بحرمة النكاح .. فهذا لاينطبق على خديجة وان قلت هو تشريف, فهذا لزم انطباقه على كل النساء نريد الجواب منكم لانكم تجعلونه فقط مختص ومتعلق بصفة قد زالت (حرمة النكاح) هذا التعليق جميل فهذا ما نبحث عنه لان الله لاينزل الاحكام في اشخاص ويمكن مراجعة ذلك بعد فترة فالحكم النازل لا يرجع .. واما بقية نقلك (من كتب اهل السنة) فليس هنا موضعه لاني اناقش عقيدتكم في ذلك فلا نريد ان نخلط بين كلام اهل السنة وغيرهم, لان ذلك لايفيد وليس حجة عليكم [/center]

الذي جعلها هم علمائك في تفاسيرهم فأشكل عليهم لا علينا

من جهلكم تعتقدون أنها بمثابة الأم الحقيقية وأنه لا يجوز لأحد أن ينتقدها ويتكلم في أفعالها
يعني تعتبرون من يخالفها عاقا كما هو حال مخالفته لأمه التي أنجبته
[/center]

[أحزان الشيعة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

نحن نريد الجواب على ما تعتقدون به ولا نريد تناقضات في ذلك لانكم تجعلون الصفة (ام المؤمنين) مختص بصفة حرمة النكاح وهذا شيء منتهي .. فكيف تبقى صفة ذلك؟؟؟ وايضا ام المؤمنين خديجة توقيت قبل نزول الاية يعني ان الاية لم تنطبق عليها .. لانها الاحكام لاتكون بأثر رجعي لانك ان جعلتها مختصة ومتعلقة فقط بحرمة النكاح .. فهذا لاينطبق على خديجة وان قلت هو تشريف, فهذا لزم انطباقه على كل النساء ) [/center]

نعم صفة أم المؤمنين جاءت لهذا الأمر وهو حرمة النكاح بهن و اقرأ كلام الله و سبب نزول الآية و لا تقتنع

اقتباس :

نريد الجواب منكم لانكم تجعلونه فقط مختص ومتعلق بصفة قد زالت (حرمة النكاح)

هذا ما يقول به أهل السنة وتفاسيرهم

[/center]

تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق

وقوله: { وأزْوَاجُهُ أمَّهاتُهُمْ } يقول: وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم علـيهم، فـي أنهن يحرم علـيهن نكاحهن من بعد وفـاته، كما يحرمُ علـيهم نكاح أمهاتهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

و يقول
تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق

{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } تشبيه لهنّ بالأمهات في بعض الأحكام، وهو وجوب تعظيمهنّ واحترامهن، وتحريم نكاحهن: قال الله تعالى:
{ وَلاَ أَن تَنكِحُواْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً }

و يقول
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق


{ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } شرّف الله تعالى أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين؛ أي في وجوب التعظيم والمبرّة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال،


و يقول
تفسير تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ) مصنف و مدقق


ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } فيما دعاهم إليه ودعتهم أنفسهم إلى خلافه { وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَٰتُهُمْ } في حرمة نكاحهن

و يقول
تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق

{ وَأَزْوٰجُهُ أُمَّهَـٰتُهُمْ } تقريراً آخر، وذلك لأن زوجة النبـي صلى الله عليه وسلم ما جعلها الله تعالى في حكم الأم

تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ) مصنف و مدقق

{ وَأَزْوَاجُهُ } أزواج النبي صلى الله عليه وسلم { أُمَّهَاتُهُمْ } كأمهاتهم في الحرمة

و يقول

تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق

{ وأزواجُه أُمَّهاتُهم } أي: في تحريم نكاحهنَّ على التأبيد،

و يقول
تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق


وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله { وأزواجه أمهاتهم } يقول: أمهاتهم في الحرمة، لا يحل لمؤمن أن ينكح امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان طلق، ولا بعد موته. هي حرام على كل مؤمن مثل حرمة أمه

اقتباس :

لانكم تجعلون الصفة (ام المؤمنين) مختص بصفة حرمة النكاح وهذا شيء منتهي .. فكيف تبقى صفة ذلك؟؟؟ وايضا ام المؤمنين خديجة توقيت قبل نزول الاية يعني ان الاية لم تنطبق عليها .. لانها الاحكام لاتكون بأثر رجعي

إن كنت تملك من يقول بخروج السيدة خديجة عليها السلام من أمومة المؤمنين فعليك أن تأتي بأقوالهم ؟


أما ان كنت ستشذ عن القالب الإسلامي للحكم الشرعي فهذا شانك انت لا تلزمنا بما تريد ان تعتقد به

فهذا هو ديننا و عقيدتنا و قرآننا

اقتباس :

لاني اناقش عقيدتكم في ذلك

اقتباس :

باعتقادي أن الأخ المبادر قد اجابك برد جميل جدا و مختصر

[المعتضد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

نعم صفة أم المؤمنين جاءت لهذا الأمر وهو حرمة النكاح بهن و اقرأ كلام الله و سبب نزول الآية و لا تقتنع

ونحن نسأل عن هذه الصفة هل تقع على ام المؤمنين خديجة التي توفيت قبل نزول الاية
لانكم تجعلونها صفة متلقة بمسألة معينة وشرط معين

اقتباس :

هذا ما يقول به أهل السنة وتفاسيرهم

لا ادري هل تتعبد الله يكتب اهل السنة؟؟؟
انا اسأل عن عقيدتك في ذلك

ولا تقفز من قول الى قول ...

فمثلا :

اقتباس :

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } شرّف الله تعالى أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين؛ أي في وجوب التعظيم والمبرّة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال،

انا لا انفي هذه الخاصية في حرمة الزواج
ولكن اسأل عن بقية الصفات مثل التشريف والتعظيم في صفة الامومة للمؤمنين

اقتباس :

إن كنت تملك من يقول بخروج السيدة خديجة عليها السلام من أمومة المؤمنين فعليك أن تأتي بأقوالهم ؟ أما ان كنت ستشذ عن القالب الإسلامي للحكم الشرعي فهذا شانك انت لا تلزمنا بما تريد ان تعتقد به فهذا هو ديننا و عقيدتنا و قرآننا

انا اضع اشكال عليكم
فهناك تناقض بين مفهومين

فكيف تدخلون ام المؤمنين خديجة في هذه الصفة وانتم تجعلونها صفة في مسألة فقهية وهي حرمة الزواج
والتي توفيت خديجة قبل وقوعه


ملاحظة : نرجوا الاجابة على الاشكال بشكل واضح, ولانريد تخبط من المحاورين

[أحزان الشيعة]

[quote]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

ونحن نسأل عن هذه الصفة هل تقع على ام المؤمنين خديجة التي توفيت قبل نزول الاية لانكم تجعلونها صفة متلقة بمسألة معينة وشرط معين

نعم هي تتعلق بموقف معين و لكن الحكم شامل لجميع نساء النبي اللاتي توفين و هن زوجاته و توفي عنهن و هو زوجا لهن

أي السيدة خديجة سلام الله عليها تلقائيا تدخل في الحكم

اقتباس :

لا ادري هل تتعبد الله يكتب اهل السنة؟؟؟ انا اسأل عن عقيدتك في ذلك ولا تقفز من قول الى قول ...

ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم

نعم أنتم تتعبدون بكتب اهل السنة و أولها الصحاح
فلا تقولون قال الله إلا قلتم قبل ذلك قال البخاري
و أنا لا أقفز من قول الى آخر لأنني أجيبك على كل سخافاتك
فتأمل الرد قبل أن تنتقد بل الأفضل لك أن تنتقد استشكالاتك التي
تدل على ان كاتبها دون المستوى الجاد للحوار العقائدي
و هو ينكر ما في كتبه فقط ليستشكل على الشيعة !

اقتباس :

فمثلا : انا لا انفي هذه الخاصية في حرمة الزواج ولكن اسأل عن بقية الصفات مثل التشريف والتعظيم في صفة الامومة للمؤمنين [/center]

طبعا هناك تشريف و تعظيم و تقديس لنساء النبي المؤمنات اللاتي انطبقت عليهن الآيات القرآنية واللاتي لم يبدر منهن ما يخالف الله و رسوله

اقتباس :

انا اضع اشكال عليكم فهناك تناقض بين مفهومين فكيف تدخلون ام المؤمنين خديجة في هذه الصفة وانتم تجعلونها صفة في مسألة فقهية وهي حرمة الزواج والتي توفيت خديجة قبل وقوعه

لا يوجد إشكال إلا في عقلك أنت

قلت لك الحكم عام و شامل و بما ان السيدة خديجة توفيت و هي زوجته فهي داخلة في الحكم و هذا ما يتقق عليه كل المسلمون فإن كان لديك شيخ أنكر هذا فلماذا لا تؤيد قولك به ؟

اقتباس :

ملاحظة : نرجوا الاجابة على الاشكال بشكل واضح, ولانريد تخبط من المحاورين

ردود الجميع واضحة و ليس فيها تخبط و لكن يا صاحب الموضوع الظاهر ان فكرتك هي الغامضة

قد يكون سبب ذلك انك تتعامل بتقية و تريد ان تخرج سيدة نساء العالمين من هذا الحكم و لكن تريد المراوغة كعادة شيخ النواصب النجس ابن تيمية الناصبي

[المعتضد]

[quote=أحزان الشيعة;1226454]

اقتباس :

نعم هي تتعلق بموقف معين و لكن الحكم شامل لجميع نساء النبي اللاتي توفين و هن زوجاته و توفي عنهن و هو زوجا لهن أي السيدة خديجة سلام الله عليها تلقائيا تدخل في الحكم

عندما تجيب, فحاول ان تقنع محاورك بالاجابة
وليس فقط تضع جواب هكذا
فاقنعني كيف تدخل ام المؤمنين خديجة في حكم فقهي لاية نزلت بعد وفاتها؟؟؟؟؟

اقتباس :

ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم و هو ينكر ما في كتبه فقط ليستشكل على الشيعة !

انا اقول انها تشريفية وايضا حرمة الزواج منهن
وانتم تنقلون لنا من تفاسيرنا مايثبت ذلك

وهذه مشاركتك

اقتباس :

تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } شرّف الله تعالى أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين؛ أي في وجوب التعظيم والمبرّة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال،

فلا يوجد اشكال عندي
لام ام المؤمنين خديجة تدخل في صفة الامومة من ناحية التشريف
لانها صفة تشريفية في اننا مطالبون باحترامهم وما الى ذلك... بالاضافة الى الحكم الفقهي في المنع منع من الزواج

اقتباس :

طبعا هناك تشريف و تعظيم و تقديس لنساء النبي المؤمنات اللاتي انطبقت عليهن الآيات القرآنية واللاتي لم يبدر منهن ما يخالف الله و رسوله

نحن نسأل عن اية محدد وصفة معينة
عن صفة الامومة للمؤمنين ولم نسأل عن غير ذلك
فهل في هذه الصفة وجوب تشريف النساء ام فقط حكم فقهي في منع الزواج منهن؟؟

اقتباس :

قلت لك الحكم عام و شامل و بما ان السيدة خديجة توفيت و هي زوجته فهي داخلة في الحكم و هذا ما يتقق عليه كل المسلمون فإن كان لديك شيخ أنكر هذا فلماذا لا تؤيد قولك به ؟

اشرح لي وفهمني كيف ينطبق حكم فقهي على من توفى قبل نزول ذلك الحكم؟؟؟؟؟؟

[يتيمة آل مُحمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

لا ادري لماذا تنقل من كتب اهل السنة؟؟؟؟ لاني اسألك عن عقيدتك انت ولكنك لم تجب على السؤال بشكل واضح فكيف تكون صفة دائمة مع انها مخصوصة فقط في عدم التزويج لان التزويج بعد موت النساء انتهى فمثلا ام المؤمنين خديجة قد توفيت قبل نزول هذه الاية فلا يمكن ان تقول ان هذا الحكم (منع التزويج) ينطبق عليها لانها توفيت قبل نزول الحكم ولاينطبق عليها واقعا, فكيف اخذت تلك الصفة؟؟؟؟ وكذلك النساء (امهات المؤمنين) كلهم ماتوا فكيف تظل الصفة مع انها في منع التزويج الذي انتهى؟؟

هل تريد من كتب التوارة والإنجيل مثلاً ؟:confused:
كتبتكَ حجة عليكَ صح ؟
لأنه السيدة خديجة سلام الله عليها لم يقال لها إذا مات رسول الله صلوات الله عليه وآله الطيبين الأطهار إن أحدهم قال سأتزوج السيدة خديجة
فأقرأ سبب نزول الآية في سورة التحريم ومن قال لعائش انه سيتزوجها بعد وفاة الرسول
فكان سبب نزول الآية حرمة الزواج من نسآء النبي حتى بعد وفاته فأعقل

[الجابري اليماني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

لا ادري لماذا تنقل من كتب اهل السنة؟؟؟؟ لاني اسألك عن عقيدتك انت ولكنك لم تجب على السؤال بشكل واضح فكيف تكون صفة دائمة مع انها مخصوصة فقط في عدم التزويج لان التزويج بعد موت النساء انتهى فمثلا ام المؤمنين خديجة قد توفيت قبل نزول هذه الاية فلا يمكن ان تقول ان هذا الحكم (منع التزويج) ينطبق عليها لانها توفيت قبل نزول الحكم ولاينطبق عليها واقعا, فكيف اخذت تلك الصفة؟؟؟؟ وكذلك النساء (امهات المؤمنين) كلهم ماتوا فكيف تظل الصفة مع انها في منع التزويج الذي انتهى؟؟

اعجب لك ان تتهمنا بالتخبط وقد نقلت لك بمختصر ماينتفع منه لتقريب الفهم ولكن الحقيقة انك لاتريد ان تفهم بل تعاند وتجادل وقد فطنت من البداية لسؤالك وماتريد منه !!! فلذلك نبهت وعلقت بموضوع شامل لاقطع عليك طريق مقصدك ولذلك تسأل لما نحتج بكتب السنة والجواب بسيط لان هناك مشتركات بين السنة والشيعة كثيرة ومفترقات اساسية بالنسبة لمذهبنا ولانكم لستم من السنة ايها الوهابية لذلك تتعجب او تتهرب !!

ثم انك تريد ان تعرف معتقدنا فرددنا عليك بما نعتقد من كتبكم ليكون حجة بينه وواضحة لك ولذا نكتب الرآي العام والمتفق عليه ونسنده باحاديث وروايات من كتبكم وفي رأيي هذا في قمة الحجية عليك ودليل اتفاقنا مع اهل السنة من الاشاعرة الممثلين لثلاثة ارباع اهل السنة الذين تكفرونهم انتم الوهابية ( خوارج العصر ) .

فلم يخالف احد من المسلمي في المسلمات من القضايا الاسلامية بشكل فاضح سواكم الوهابية !!

لااطيل .


اولا لو قلنا ان السيدة الصديقة خديجة الكبرى (حبيبة المصطفى) هي غير مشمولة بآية امهات المؤمنين قلقد بينا لك ان كونها ليست ام مؤمنين (على فرض) فهذا لاينقص من مقامها (وهذا مااردت انت ) ولايجعل عائشة وغيرها من زوجات النبي (امهات المؤمنين ) افضل منزلة ومقاما منها لما بيناه لك انها سيدة نساء عصرها والكاملة المكملة من اربع نساء على وجه الحياة والى يوم القيامة .


ثانيا لما ثبت من القرآن والحديث الشريف ان خديجة كاملة مكملة من الله ثبت ايضا من القرآن والحديث الشريف ان امهات المؤمنين غير كاملات بدليل تهديد الايات لبعضهم ليقع الحكم على الشمول منهن .

ثالثا لوثبت ان خديجة ام مؤمنين اسوة بزوجات النبي فهو تشريف لها من مرتبة ادنى لانها شرفت بالكمال كسيدة نساء وهي مرتية اعلى ولو قلنا باجتماع الامرين لماتناقض القولين ام مؤمنين وسيدة نساء عالمين .

رابعا لو قلنا ان امهات المؤمنين لاتمتد منزلتهن كونهن امهات مؤمنين الى زمننا هذا بمعنى انها بمجرد موتها تنتفي منزلة امومتها على المؤمنين مع حفظ المقام لهن فهذا لايقلل من منزلتهن
بدليل ان لاسبيل لنكاح ازواج النبي بموتها فهذا يجعل السيدة خديجة الكبرى في مقام اسمى كونها لازالت سيدة نساء عالمين . رغم ان الاية فيها اطلاق على سريان الحكم لهن على المؤمنين بشروط القرآن المشروطة عليهن .

خامسا لو قلنا ان منزلة امهات المؤمنين ممتده لعصرنا هذا فهذا لايضر شئ ولايغير الحكم لان موتهن منذ زمن بعيد نفى ان يتمكن احد من الزواج بهن مع سريان الحكم لاطلاق الاية المباركة
انهن امهات مؤمنين وهذا المقام ثابت لخديجة الكبرى ولايضرها كما لم يضر غيرها من نساء النبي


سادسا انت قلت ماالربط باية تحريم الزواج مع اية امهات المؤمنين وهنا يتبين فهمك الخاطئ والقاصر لادراك ايات القران الكريم لان لو ثبت انها ام تسري حقوقها على اولادها كما تسري حقوق الامهات الوالدات لاولادهن على اولادهن لما امرهن القران بالتحجب وضرب الاستار والقعود في البيت وعدم التكلم بصوت يطمع الاخرين فيها ولما اضطركم لوضع احاديث رضاع الكبير لتنتفي الحرمة بين الرجال وبين عائشة رغم رفض زوجات النبي لهذا الفعل (على قول صحة الحديث وعندنا باطل ) .


سابعا لو كنت تقصد ان منزلة امهات المؤمنين كمنزلة الام بل اولى من الام فلما ان زوجات كن يتحجبن من ابنائها الرجال المؤمنين والقرآن ينقل لك صورة كاملة لذلك كما في سورة التحريم ففكرتك وقولك باطل . والا لما تكرر ام وامومة

اجزم ان بجوابي الكفاية لك على جميع الفرضيات التي افترضتها وفي النهاية

اقول لك عقيدتي بل عقيدة كل الشيعة تقديسنا لرموزنا (النبي واهل بيته بل والصحابة الخلص منهم) كلما تقربوا من رسول الله ولم يفعلوا مايغضب الله ولم يبدلوا بعد رسول الله فهم عندنا مقدسون لالشئ الا لانهم اخذوا الدين ونقلوه لنا من اهل بيت النبي الاكرم وسواهم باطل .

والله يدافع عن الذين آمنوا اليس كذلك .


حبا لسيدتي الصديقة خديجة ام المكسورة ضلعها !!!