وطبعا نعرف أن الفعل (ق ا ل) هنا تتصدره ياء الغائب. فيحتاج الفعل إلى متعلق إما معلوم أو مضمر معروف لدى المتكلم والمخاطب على السواء.
فيجب أن نجد ما يدل على أن الفاعل هنا هو (الفيلسوف). ويجب أن يسبق الحديث عن الفيلسوف وذكره؛ الفقرة التي تصدرتها عبارة (بل يقول).
هذا أولاً
ثانيا هل فعلا أن هذين الوجهين (الوجه التاسع والعاشر) هما من كلام هذا الفيلسوف.
أولا دعنا نلقي نظرة على بداية الفصل الذي وردت فيه هذه الفقرة التي قرأها السيد الحيدري.
هنا لي عدة نقاط أرجو أن يلتفت إليها.
1- هامش المحققين في يمين النص يقرر أن هذا الكلام هو نقل للمؤلف ينقله عن الرازي.
2- النقطة الثانية ، هو تصويب المحققين لبعض الأخطاء سواء من ابن تيمية أو الأخطاء الموجودة في كتاب الفخر الرازي.
وسأعرض نص كلام الفخر الرازي من أساس التقديس ليكون القارئ على بينة من أين ابتدأ كلام الفخر الرازي وأين انتهى؛ كي لا يقول قائل بعد ذلك (ها يا رافضي أنت الآن تقر أن الكلام الذي نقله الحيدري ليس لابن تيمية وإنما هو استمرار لكلام الرازي)
كلام الرازي نقلا عن ابن تيمية.
نلاحظ أن كلام الرازي الذي ينقله ابن تيمية عن أساس التقديس ينتهي عند كلمتي (والصراط المستقيم) كما هو واضح من هامش التحقيق الذي يشير إلى صفحات أساس التقديس التي تضمنت اصل الكلام.
وأشير مرة أخرى إلى هذه الملاحظة التي قدمنا لها سابقاً ، وهي أن المحققين في نهاية النقل ، يخرّجون مصدره على الدقة.
وهذا نص كلام الفخر الرازي من أساس التقديس مع ملاحظة أني قمت بتظليل النص هنا بنفس الألوان التي في كتاب ابن تيمية لسهولة المقارنة.
إلى هنا انتهى كلام الرازي والذي نقله ابن تيمية كما سبق وعرضنا.
إذن هنا استبعدنا أن يكون الكلام محل النقاش هو للرازي - كما قال بعض المدافعين عن الدمشقية.
مع ابن تيمية خطوة خطوة
العرض الشجري