[معد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اشكرك يا اخي المشرف على المرور ولم ترد علي في موضوعنا فقد وضعته لك مجددا ولم تجب
الاخ العزيز طالب اكون لك شاكرا ان اضفت على موضوعنا ما غاب عنا ولكن بعد ان اكمله حتى تستدرك ما فاتنا

النصوص الشريفة التي تبين افضليته

المشكلة عند اهل السنة هي تصحيح ما كان لا ما ينبغي ان يكون فبما ان الخلافة كانت لابي بكر اولا فهو الافضل رغم اقرار عمر انها فلتة وقى الله المسلمين شرها كما في صحيح البخاري وهكذا عمر ثم عثمان ثم علي(ع) وتصحيحهم لما كان خوفا من الطعن في الصحابة لعدم مبايعة الاولى بالخلافة والذي يسبب فقدان حلقة بيننا وبين النبي(ص) فلم يتم الوثوق بما نُقل عنه(ص)بيد اننا نرى ان الله قد اعد لهذا الدين حملة وامر الناس بالرجوع اليهم وهم اهل البيت وقد وضح القران الكريم والسنة الشريفة ذلك باية التطهير والمودة وحديث الثقلين والسفينة وغير ذلك من النصوص, وبهذا ينبغي ان نضع كل صحابي بمنزلته فلا خوفا على الشريعة وقد اعد الله سبحانه بعد نبيه(ص) اهل البيت لهذه المهمة.

ونحن نذكر هنا بعض النصوص وباختصار والتي تفضله على غيره:

1- الاصطفاء: لو تأملنا القران الكريم لوجدنا ان النبوة مصطفاة لبيت ابراهيم فإبراهيم واسحاق واسماعيل ولاحفاده يعقوب ويوسف وكذا موسى واخوه هارون وداود وابنه سليمان(ع) وهكذا وقد وضح القران الكريم هذا الاصطفاء بقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين .ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم 33- 34 ال عمران

وفي صحيح مسلم: (رسول الله(ص) يقول إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم).

وفي المعجم الكبير للطبراني في حديث رجاله ثقاة عن النبي(ص) لفاطمة(ع)(... اما ترضين يا فاطمة ان الله عز وجل اختار من اهل الارض رجلين احدهما ابوك والاخر زوجك).

قد بين النبي(ص) ان بني هاشم هم المصطفين من بين بطون قريس والنبي(ص)وعلي (ع) من بني هاشم خلافا للخلفاء الثلاث الذين فضلوهم,وقد بين الحديث الثاني اختيار علي(ع) بعد النبي(ص) وبسند رجاله ثقاة.

2- حديث الطائر المشوي:

في المستدرك: (عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت أخدم رسول الله (ص)فقدم لرسول الله (ص) فرخ مشوي فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير قال فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي رضي الله عنه فقلت ان رسول الله (ص)على حاجة ثم جاء فقلت ان رسول الله(ص) على حاجة ثم جاء فقال رسول الله(س) افتح فدخل فقال رسول الله(ص) ما حبسك علي؟

فقال إن هذه آخر ثلاث كرات يردني انس يزعم انك على حاجة فقال ما حملك على ما صنعت فقلت يا رسول الله سمعت دعاءك فأحببت أن يكون رجلا من قومي فقال رسول الله(ص) ان الرجل قد يحب قومه . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

ولما لهذا الحديث من اهمية نتوسع فيه قليلا : حديث الطائر جاء باسانيد كثيرة جدا وحتى اذا كانت طرقه ضعيفة فلكثرتها يرتفع الى الصحة اما اذا كان فيه سند صحيح فيكفي للاستلال به فكيف وانا نرى اكثر من سبعة طرق للحديث صحيحة ؟!!.

وروي عن اثني عشر صحابيا ومن التابعين الكثير : قال الحاكم‏:‏ هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم، ‏ وقد رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفساً‏.

ولكثرة طرقه الف بعض علماء السنة كتبا خاصة به وهم
الطبري ، صاحب التفسير والتاريخ , ابن عقدة ,الحاكم النيسابوري ,ابن مردويه ,أبو نعيم ,أبو طاهر ابن حمدان , الذهبي وقال: في تذكرة الحفاظ ج3: " واما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد افردتها في مصنف ومجموعها يوجب ان يكون الحديث له أصل ".
وبهذا يكون علي(ع) احب الخلق الى الله عدى النبي(ص) فهو الداعي لغيره واذا كان احب الخلق الى الله يكون احب الخلق الى رسوله(ص) وقد جاء ما يبين هذا ايضا :

فقد أخرج التّرمذيّ بسنده عن بن بريدة عن أبيه قال كان أَحبُّ النّاس إلى رسول الله(ص)فاطمةَ ومن الرّجال عليّاً والحديث حسّنه الترمذيّ في السنّن وصححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبيّ في التلخيص وصحّحه أبو إسحاق الجويني الأثري في تهذيب خصائص أمير المؤمنين

وعن النّعمان بن بشير قال ((استأذن أبوبكر على رسول الله(ص) فسمع صوت عائشة عالياً وهي تقول :والله لقد عرفت أنّ عليّاً أحبّ اليك من أبي ومني مرتين أو ثلاثاً فاستأذن أبوبكر فدخل فأهوى اليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله .

أخرجه الهيثمي في المجمع وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري أخرجه أحمد وأبو داوود والنسائي بسند صحيح.

ومن كان اقرب الخلق الى الله تعالى ورسوله(ص) يكون الافضل .
يتبع ان شاء الله

[معد]

بسم الله الرحمن الرحيم


3- نفس النبي(ص)


قوله تعالى (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم


وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)ال عمران 61


فمن ناحية السند هو ثابت وقد صرح الحاكم بتواتره ويكفي ان مسلم نقله في صحيحه.


في التفسير الكبير قال الرازي(..وكان رسول الله(ص) خرج وعليه مرط من شعر أسود ، وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن ، وفاطمة تمشي خلفه ، وعلي رضي الله عنه خلفها ، وهو يقول ، إذا دعوت فأمنوا ، فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى ، إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة..)


فاخرج النبي(ص) لمباهلة نصارى نجران من طهرهم في كتابه لكونهم يمثلون الحق الذي ليس فيه باطل فمن النساء فاطمة(ع) ومن الابناء الحسن والحسين(ع) ومن الرجال علي (ع) ولم يخرج مع فاطمة امراة ولم يتخلف الحسن او الحسين كونهم متساوين في الفضل فاخرجهم سوية ولم يخرج من الرجال غير علي(ع) ولو كان الامر يدور مدار القرابة كما يقول البعض لاخرج عمه العباس او بناته الاخريات او ابناء عمومته.


فالنبي(ص) يعبر عن علي بانفسنا كون النبي(ص) هو الداعي الى المباهلة فلا يقصد نفسه وبما ان المعنى الحقيقي غير ممكن فيكون المعنى المجازي هو المقصود وان نفس علي كنفس النبي(ص)-الا ما خرج بدليل كالنبوة- وهذا ما تؤكده اية التطهير وغير ذلك , وبهذا يكون امير المؤمنين افضل الامة لتماثله للنبي(ص)


ولا يقربه احد في الفضل الا الذين اشتركوا معه في هذه الفضائل سيدة النساء وسيدي شباب اهل الجنة.


4- ولايته بعد النبي(ص)


مجمع الزوائد : (وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله(ص) يقول في يوم غدير خم من كنت مولاه فعلى مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني انظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا نشهد انا سمعنا رسول الله(ص) يقول يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم قلنا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا.


حديث الغدير متواتر لا مرية فيه وقد نص الجزري الشافعي في اسنى المطالب: على تواتره عن النبي(ص) وعن امير المؤمنين(ع) وذكر تواتره الكثير غيره.


ودلالته لا تحتاج الى بيان فولاية النبي(ص) على المؤمنين اثبتها هذا الحديث لعلي(ع) فهو بمقام النبي(ص) لكل المسلمين ومنهم الخلفاء, ويؤيد هذا المعنى احاديث اخرى منها ما في في فيض القدير للمناوي روي عن النبي(ص): (..لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قال جدنا للأم الزين العراقي : الأجلح الكندي وثقه الجمهور وباقيهم رجاله رجال الصحيح).


5- بمنزلة هارون من موسى


صحيح البخاري : (قال رسول الله(ص) لعلى أنت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي)


لهذا الحديث الشريف الصحيح دلالة لا يتعامى عنها الا اهل العناد ومن في قلوبهم مرض , فالحديث يضع امير المؤمنين بمنزلة هارون من موسى واستثنى النبوة وبهذا الاستثناء يثبت ما عداه سوى ما كان يعرف بالبداهة كالاخوة الرحمية, ومن قرء القرآن الكريم في قصة موسى (ع) يرى ان الرسالة قامت على هاذين العلمين ولهارون الشراكة في امر موسى والخلافة على قومه والوزارة بحيث لا ترى ثالث يقرب منهما فهل يتجرء احد ويقول ان هناك في القوم من هو افضل من هارون بعد موسىعليهم السلام؟


واذا لم يثبت الحديث فضل الامير على من تأمروا قبله فماذا يعني اذن؟!! , فالحديث من حيث السند والدلالة وحده يتكفل بما نريد اثباته لمن يستمع القول ويتبع احسنه.

6- طاعته طاعة الله .


في المستدرك على الصحيحين: (قال رسول الله (ص) من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني * هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه). وصححه الذهبي ايضا في تلخيصه للمستدرك.


وفي مجمع الزوائد(عن أبي عبد الله الجدلي قال دخلت على أم سلمة فقالت لي أيسب رسول الله صلى الله (ص) فيكم قلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها قالت سمعت رسول الله (ص) يقول من سب عليا فقد سبني . رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبى عبد الله الجدلي وهو ثقة

وهذا يثبت العصمة والطهارة ويؤيد ما ذكرنا سابقا ومن كانت طاعته طاعة الله ومن سبه سب رسول الله(ص) فهو الافضل بعد رسول الله(ص).
يتبع ان شاء الله

[معد]

بسم الله الرحمن الرحيم

7- حديث النور

نقل ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق بسنده الى سلمان: ( قال سمعت حبي رسول الله (ص) يقول كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق ادم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله ادم ركز ذلك النور في صلبه فلم نزل في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب فجزء أنا وجزء علي)

وفي مستدرك الحاكم: (..رسول الله (ص) يقول لعلى يا علي الناس من شجر شتى وانا وأنت من شجرة واحدة ... هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه

ولهذا الحديث طرق متعددة رويت عن سبعة من الصحابة او اكثر مرفوعة الى النبي(ص).

ودلالة الحديث لا تحتاج الى شرح فأمير المؤمنين شريك النبي(ص) ونور من نوره قبل خلق ادم , واذا كان النبي(ص) سيد البشرية فعلي بعده الافضل .

8- حديث الاشباه

عن النبي(ص): (من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى يحيى بن زكريا في زهده ، وإلى موسى بن عمران في بطشه ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب).

الطبري في الرياض النضرة وغيره وقد افرد الميلاني في كتابه نفحات الازهار ج19 لدراسة هذا الحديث بطرقه واثبت صحة بعض طرقه حسب موازين مدرسة الخلفاء.

ومن اجتمعت فيه خصال الانبياء يفضل على الاخرين الذين لا يرقون الى صفات جمع من الانبياء .

9- سيد المسلمين و العرب وخير البرية.

نقل الحاكم في مستدركه على الصحيحين : (قال قال رسول الله (ص) أوحي إلي في علي ثلاث انه سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين . هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه)

وفي فيض القدير: عن النبي(ص)(أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب)

ونقل السيوطي في الدر المنثور: (وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا على خير البرية * وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزلت ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال رسول الله (ص) لعلى هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين).

ونقل الايجي في كتابه المواقف: ( قوله(ص): ( خير من أتركه بعدي علي ) وأجيب بما مر من أنه لا يلزم كونه خيرا من كل وجه بل جاز أن يكون ذلك في قضاء الدين وإنجاز الوعد)

وتبرير الايجي لا يصح كون الحديث مطلق وكلامه تخصيص بدون مخصص والتخصيص يحتاج الى دليل.

وهذه النصوص صريحة في التفضيل وهي منسجمة تماما مع ما سبق.

10- مؤاخات النبي(ص) له.

روايات كثيرة وردت ان النبي(ص) آخى بين الصحابة وكانت المؤاخاة بين المتقاربين والمتشاكلين كما اشار ابن حجر في فتح الباري في شرح البخاري وفي لفض ابن الاثير في اسد الغابة قال: (عن النبي (ص)حديث المؤاخاة بين الصحابة بالمدينة فآخى بين أبى بكر وعمر وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف وبين طلحة والزبير وبين سعد بن أبى وقاص وعمار بن ياسر وبين أبى الدرداء وسلمان الفارسي وبين علي والنبي (ص).

نقل ابن عبد البر في الاستيعاب: (قال أبو عمر آخى رسول الله(ص) بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة وقال في كل واحدة منهما لعلى أنت أخي في الدنيا والآخرة وآخى بينه وبين نفسه..)

ومن اختاره النبي(ص)اخا له فهو افضل من غيره.

11 - سدالابواب الا باب علي(ع)

نقل ابن حجر في فتح الباري عدة روايات صحيحة ونحن نقتصرها بذلك:

( ..وفي رواية وأمر بسد الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات... سعد بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله(ص)بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي...وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها).

وهذا يدل على تميزه على الصحابة , وطهارته كالنبي(ص)

هذه بعض النصوص المختارة ذات الاسانيد الحسان والتي يصدق بعضها بعضا في الدلالة على فضله على الجميع .
يتبع ان شاء الله