[ابومحمد العلوي]

ثانيا : رواة حديث الثقلين
اـ الصحابة
ذكر السيد الطباطبائي في تفسير الميزان / 3 : 379
ان حديث الثقلين من المتواترات التي أجمع على روايتها الفريقان ، وقد انهى بعض علماء الحديث رواته من الصحابة إلى خمس وثلاثين راويا من الرجال والنساء ، وقد رواه عنهم جمٌّ غفير من الرواة وأهل الحديث.
وذكر السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي في مراجعاته / 15.
ان الصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة ، وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا متضافرة.
وقامت دار التقريب بين المذاهب الإسلامية في مصر باصدار رسالة ضافية ألّفها بعض أعضائها في هذا الحديث اسمتها (حديث الثقلين) ، وقد استوفى فيها مؤلفها(العلاّمة الشيخ قوام الدين الوشنوي، ونشرته وأيّدته (دار التقريب بين المذاهب الإسلامية) في القاهرة، والعلماء الأعلام أصحاب مجلّة (رسالة الإسلام)) ما وقف عليه من أسانيد الحديث في الكتب المعتمدة لدى أهل السُنّة (الاُصول العامة للفقه المقارن / السيد محمد تقي الحكيم : )163.)
( وقد أخرج هذا الحديث : أحمد ومسلم والترمذي والنسائي والدارمي وأبو داود وابن ماجة من طرق متعددة ، والبغوي في مصابيح السُنّة ، والحاكم في المستدرك كذلك والذهبي في تلخيص المستدرك ، والفخر الرازي في التفسير ، وابن كثير أيضا وغيرهما من المفسرين.).
وقد أخرج لحديث الثقلين العلاّمة الحجة الكبير السيد هاشم البحراني في غاية المرام تسعة وثلاثين طريقا من طرق أهل السُنّة.
كما أخرج له اثنين وثمانين طريقا من طرق الشيعة عن أهل البيت عليهم‌السلام (غاية المرام : 211 ـ 217.).
وقد ذكر هذا الحديث السيد مير حامد حسين النيسابوري ، ثمّ الهندي في «عبقات الأنوار». ورواه عن جماعة تقرب من المائتين من أكابر علماء المذاهب من المائة الثانية إلى المائة الثالثة عشرة ، وعن الصحابة والصحابيات أكثر من ثلاثين رجلاً وامرأة كلهم رووا هذا الحديث الشريف عن النبي صلى‌ الله‌ عليه ‌وآله ‌وسلم ( انظر : لماذا اخترت مذهب أهل البيت عليهم السلام / الشيخ محمد مرعي أمين الانطاكي : 153 ـ 154 ، 1962 م).
وفي نفحات الازهار في خلاصة عبقات الانوار للسيد حامد حسيني الكهنوي , ذكر ان هذا الحديث ( رواه عن النبي صلى الله عليه وآله اكثر من ثلاثين صحابيا , ولا يقل عن ثلاثمائة عالم م كبار علماء اهل السنة في مختلف العلوم والفنون في جميع الاعصار والقرون بألفاظ مختلفة واسانيد متعددة , وفيهم ارباب الصحاح والمسانيد وأئمة الحديث والتفسير , فهو حديث صحيح متواتر بين المسلمين )(نفحات الازهار في خلاصة عبقات الانوار في امامة الائمه الاطهار , السيد حامد حسين الكهنوي , بقلم علي الحسيني الميلاني ج1 ص185)
قال السيد علي الحسيني الميلاني :
إنّ حديث الثقلين من الأحاديث المتفق عليها بين المسلمين، فالشيعة ترويه بأسانيدها وطرقها المعتبرة عن غير واحدٍ من أئمة أهل البيت عليهم السلام وصحابة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ، وهو عندها حديث متواتر مقطوع ويرويه أهل السنّة بأسانيدهم وطرقهم المتكثرة عن أكثر من ثلاثين من أصحاب النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ وهو مخرّج في أكثر كتبهم من الصّحاح والسّنن والمسانيد والمعاجم...
فاستدلال علماء الشيعة بكتب أهل السنة ورواياتهم لا يعني عدم وجوده عندهم بطرقهم، وإنما هو للإلزام والاحتجاج حسبما تقتضيه قواعد البحث والمناظرة، إذْ لا تكون كتب الشيعة حجةً على غير الشيعة(انتهى)(حديث الثقلين للسيد علي الحسيني الميلاني(حديث الغدير تواتره ـ فقهه
كما في كتب السّنة , نقد لما كتبه الدّكتور السالوس , تأليف:السيد علي الحُسيني الميلاني , لسلة الكتب العقائدية (125) , إعداد , مركز الأبحاث العقائدية ص15ـ16)
واليكم اسماء اشهر من روى هذا الحديث من الصحابه ومنهم :
أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام.
سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام.
الامام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.
ام سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
أم هاني أخت أمير المؤمنين علي عليه السلام.
سلمان المحمدي , أبو ذر جندب بن جناده الغفاري , عبد الله ابن عباس , أبو سعيد الخدري , جابر بن عبدالله الأنصاري , أبو الهيثم بن التيهان ,
أبو رافع , حذيفة بن اليمان , حذيفة بن أسيد الغفاري , خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين , زيد بن ثابت , زيد بن ارقم , أبو هريرة الدوسي , عبدالله بن حنطب , جبير بن مطعم , البراء بن عازب , أنس بن مالك , طلحة بن عبدالله التيمي , عبدالرحمن بن عوف , سعد بن ابي وقاص , عمرو بن العاص , سهل بن سعد الأنصاري , عدي بن حاتم , أبو أيوب الأنصاري , أبو شريح الخزاعي , عقبة بن عامر, أبو قدامة الأنصاري , أبو ليلى الأنصاري , ضميرة الأسلمي , عامر بن ليلى بن ضمرة.
ب ـ التابعين
قال السيد علي الحسيني الميلاني(حديث الثقلين (حديث الغدير تواتره ـ فقهه
كما في كتب السّنة , نقد لما كتبه الدّكتور السالوس , تأليف : السيد علي الحُسيني الميلاني , لسلة الكتب العقائدية (125) , إعداد , مركز الأبحاث العقائدية ص 42ـ ....)
..وبالنظر في تلك الطرق الكثيرة التي أشار اليها ابن حجر المكي وغيره يعرف رواة الحديث من التابعين ، الذين أثنى عليهم القرآن الكريم والنبيّ العظيم كما يروي القوم ويقولون...
وهذه أسماء ثلّة من رواة حديث الثقلين من التابعين:
1 ـ أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وعداده في الصحابة كما تقدم عن ابن حجر العسقلاني . 2 ـ عطية بن سعد العوفي . 3 ـ حنش بن المعتمر.
4 ـ الحارث الهمداني. 5 ـ حبيب بن أبي ثابت.
6 ـ علي بن ربيعة. 7 ـ القاسم بن حسّان.
8 ـ حصين بن سبرة. 9 ـ عمر بن مسلم.
10 ـ أبو الضحى مسلم بن صبيح. 11 ـ يحيى بن جعدة.
12 ـ الأصبغ بن نباتة. 13 ـ عبدالله بن أبي رافع.
14 ـ المطلب بن عبد الله بن حنطب. 15 ـ عمر بن علي بن أبي طالب.
ج ـ تناقله عبر الاجيال
قال السيد علي الحسيني الميلاني :
..وأمّا من رواه من بعد الصحابة والتابعين من أعلام الأمة وحفّاظ الحديث ومشاهير رجال العلم عبر القرون فلا يحصون كثرةً، فإليك أسماء أشهرهم في كلّ قرن حسب الطّبقات.
القرن الثّاني:
1 ـ سعد بن مسروق الثوري المتوفي سنة 126.
2 ـ أبو إسحاق السبيعي سنة 129
3 ـ الركين بن الربيع 131.
4 ـ أبو حيان التيمي 145.
5 ـ سليمان بن مهران الأعمش 147.
6 ـ زكريا بن أبي زائدة 148.
7 ـ محمد بن اسحاق المدني 151.
8 ـ كثير بن زيد 158.
9 ـ معروف بن خرّبوذ المكي.
10 ـ أبو عوانة وضّاح بن عبد الله الواسطي 175.
11 ـ حاتم بن إسماعيل 186.
12 ـ أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم البصري المعروف بابن علية 193.
القرن الثالث:
13 ـ محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري الحبّال المتوفى سنة 203.
14 ـ أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي 204.
15 ـ جعفر بن عون المخزومي 206.
16 ـ الأسود بن عامر الشامي 208.
17 ـ يعلى بن عبيد الطنافسي 209.
18 ـ أبو غسّان مالك بن إسماعيل النهدي 219.
19 ـ أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادي 225.
20 ـ سعيد بن سليمان الواسطي 225.
21 ـ سعيد بن منصور الخراساني 227.
22 ـ محمد بن سعد الزهري البصري 230.
23 ـ أبو محمد خلف بن سالم المخرّمي السندي 231.
24 ـ أبو خيثمة زهير بن حرب 234.
25 ـ أبو الفضل شجاع بن مخلد الفلاس البغوي 235.
26 ـ أبو بكر ابن أبي شيبة 235.
27 ـ أبو يعقوب إسحاق بن راهويه 238.
28 ـ أحمد بن حنبل 241.
29 ـ سفيان بن وكيع الجراح 247.
30 ـ أبو محمد عبد بن حميد الكسي 249.
31 ـ عباد بن يعقوب الرواجني 250.
32 ـ أبو موسى محمد بن المثنى العنزي 252.
33 ـ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي 255.
34 ـ مسلم بن الحجاج النيسابوري 261.
35 ـ أحمد بن المنصور الرمادي 265.
36 ـ أحمد بن يونس أبو العباس الضبي 268.
37 ـ أبو عبدالله محمد بن يزيد ابن ماجة القزويني 273.
38 ـ أبو داود سليمان بن الأشعت السجستاني 275.
39 ـ يعقوب بن سفيان الفسوي 277.
40 ـ أبو عيسى محمد بن عيسى االترمذي 279.
41 ـ أبو بكر ابن أبي الدنيا البغدادي 281.
42 ـ أبو عبد الله الحكيم الترمذي 285.
43 ـ أبو بكر ابن أبي عاصم الشيباني 287.
44 ـ عبد الله بن أحمد بن حنبل 290.
45 ـ أبو العباس ثعلب البغدادي 291.
46 ـ أبو بكر البزار البصري 292.
47 ـ أبو جعفر المطين 297.
القرن الرّابع:
48 ـ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي 303.
49 ـ الحسن بن سفيان النسوي 303.
50 ـ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي 307.
51 ـ أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي 307.
52 ـ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري 310.
53 ـ أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة 311.
54 ـ أبو بكر ابن أبي داود السجستاني 316.
55 ـ أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني 316.
56 ـ أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي 321.
57 ـ أبو عمر أحمد بن محمد بن عبدربه القرطبي 328.
58 ـ أبو عبدالله القاضي المحاملي 330.
59 ـ أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة 332.
60 ـ أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم الشيباني 344.
61 ـ أبو محمد دعلج بن أحمد السجزي 351.
62 ـ أبو القاسم الطبراني 360.
63 ـ أبو الشيخ ابن حيان 369.
64 ـ أبو منصور الأزهري اللغوي 370.
65 ـ أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي 379.
66 ـ أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني 385.
67 ـ أبو طاهر المخلّص الذهبي 393.
القرن الخامس:
68 ـ أبو عبيد الهروي 401.
69 ـ أبو عبدالله الحاكم النيسابوري 405.
70 ـ أبو سعد الخركوشي النيسابوري 407.
71 ـ أبو زكريا يحيى بن ابراهيم المزكي النيسابوري 414.
72 ـ أبو إسحاق الثعلبي 427.
73 ـ أبو نعيم أحمد بن عبدالله الاصفهاني 430.
74 ـ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي 458.
75 ـ أبو غالب ابن بشران النحوي 462.
76 ـ أبو عمر يوسف بن عبدالله ابن عبدالبر القرطبي 463.
77 ـ أبو بكر الخطيب البغدادي 463.
78 ـ أبو محمد الحسن بن أحمد الغندجاني 467.
79 ـ أبو عبدالله الحميدي الازدي 488.
80 ـ أبو المظفر السمعاني 489.
القرن السادس:
81 ـ أبو علي إسماعيل بن أحمد البيهقي 507.
82 ـ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني 507.
83 ـ أبو شجاع شيرويه الديلمي 509.
84 ـ أبو محمد حسين بن مسعود البغوي 516.
85 ـ أبو بكر المزرفي الشيباني 527.
86 ـ زاهر بن طاهر الشحامي 533.
87 ـ أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري 535.
88 ـ جارالله الزمخشري 538.
89 ـ القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي 544.
90 ـ أبو الفضل ابن ناصر البغدادي 550.
91 ـ أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني 569.
92 ـ أبو القاسم علي بن الحسين ابن عساكر الدمشقي 571.
93 ـ أبو موسى محمد بن عمر المديني 581.
94 ـ سراج الدين أبو محمد الأوشي الفرغاني 596.
القرن السابع:
95 ـ أبو الفتح أسعد بن محمود العجلي 600.
96 ـ المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير 606.
97 ـ أبو محمد عبد العزيز بن الأخضر البغدادي 611.
98 ـ أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الأثير 630.
99 ـ ضياء الدين المقدسي 642.
100 ـ أبو عبدالله ابن النجار البغدادي 643.
101 ـ رضي الدين الصاغاني 650.
102 ـ أبو سالم محمد بن طلحة القرشي 652.
103 ـ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي 654.
104 ـ أبو الفتح الأبيوردي 667.
105 ـ أبو زكريا النووي 676.
106 ـ القاضي ناصر الدين البيضاوي 685.
107 ـ محّب الدين أبو العباس الطبري المكي 694.
القرن الثامن:
108 ـ جمال الدين ابن منظور الأفريقي 711.
109 ـ صدر الدين إبراهيم بن محمد الحموئي 722.
110 ـ نجم الدين أبو العباس القمولي 727.
111 ـ علاء الدين البغدادي الخازن 741.
112 ـ أبو الحجاج المزي 742.
113 ـ أثير الدين أبو حيان الأندلسي 745.
114 ـ شمس الدين الذهبي 748.
115 ـ علاء الدين الترّكماني 749.
116 ـ أبو الفداء ابن كثير الدمشقي 774.
117 ـ سعد الدين التفتازاني 791.
القرن التاسع:
118 ـ نور الدين أبو بكر الهيثمي 807.
119 ـ مجد الدين الفيروزابادي 817.
120 ـ أبو العباس تقي الدين المقريزي 845.
121 ـ ابن حجر العسقلاني 852.
122 ـ نور الدين ابن الصبّاغ المالكي 855.
القرن العاشر:
123 ـ أبو الخير شمس الدين السخاوي 902.
124 ـ جلال الدين السيوطي 911.
125 ـ نور الدين السمهودي 911.
126 ـ شهاب الدين القسطلاني 923.
127 ـ شمس الدين العلقمي 929.
128 ـ شمس الدين الصالحي 942.
129 ـ ابن الديبع الشيباني 943.
130 ـ شمس الدين ابن طولون 953.
131 ـ محمد بن أحمد الخطيب الشربيني 968.
132 ـ شهاب الدين ابن حجر المكي 973.
133 ـ علي بن حسام الدين المتقي 975.
134 ـ شيخ بن عبدالله العيدروس اليمني 990.
القرن الحادي عشر:
135 ـ علي بن سلطان الهروي القاري 1013.
136 ـ عبد الرؤف المناوي 1031.
137 ـ نور الدين الحلبي 1033.
138 ـ الشيخ عبد الحق الدهلوي 1052.
139 ـ شهاب الدين الخفاجي المصري 1069.
140 ـ علي بن أحمد العزيزي 1070.
141 ـ محمد بن محمد المغربي 1094.
القرن الثاني عشر:
142 ـ صالح بن مهدي المقبلي الصنعاني المتوفى 1108.
143 ـ عبد الملك العصامي المكي 1111.
144 ـ محمد أمين المحبّي 1111.
145 ـ إبن حمزة الحسيني 1120.
146 ـ محمد بن عبد الباقي الأزهري 1122.
147 ـ رضي الدين بن محمد الشّامي 1142.
148 ـ عبد الغني النابلسي 1143.
149 ـ إبراهيم الشبراوي 1162.
150 ـ ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي 1176.
151 ـ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني 1182.
القرن الثالث عشر:
152 ـ أبو الفيض محمد مرتضى الزبيدي 1205.
153 ـ مير غني الحسيني 1207.
154 ـ محمد مبين بن محبّ الله الكهنوي 1220.
155 ـ سليمان بن إبراهيم البلخي 1293.
القرن الرابع عشر:
156 ـ حسن العدوي الحمزاوي 1303.
157 ـ أحمد زيني دحلان 1304.
158 ـ صديق حسن القنوجي 1307.
159 ـ أحمد ضياء الدين الكمشخانوي 1311.
160 ـ مؤمن بن حسن الشبلنجي.
161 ـ القاضي بهجت بهلول أفندي.
162 ـ الشيخ منصور علي ناصف.
163 ـ محمد بن عبد الرحمن المباركفوري 1353.
164 ـ الشيخ محمود أبو ريّة.
165 ـ الشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني.

[ابومحمد العلوي]

ثالثا ـ عرض صوره من صور معنى البعض من الفاظ الحديث والبعض من دلالاته
قال ابن حجر:
..لأنّ الثقل كلُّ نفيس خطير مصون ، وهذان كذلك ؛ إذ كلٌّ منهما معدن للعلوم الدينية والأسرار والحكم العلية ، والأحكام الشرعية ، ولذا حثّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الاقتداء والتمسك بهم ، والتعلم منهم ، وقال الحمد للّه الذي جعل فينا الحكمة ـ أهل البيت ـ وقيل سُمِّيا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما) (الصواعق المحرقة / ابن حجر الهيتمي : 131 ط مصر.).
قال السيد علي الحسيني الميلاني:
الثَقَل: متاع المسافر كما في اللغة، فإنّي تارك فيكم الثَقَلين، الثقلين تثنية ثَقَل، وجماعة من المحدّثين واللغويين يقرأون الكلمة بالثِّقْلين: «إنّي تارك فيكم الثِّقْلين»، فيكون تثنية للثِقْل.
ولعلّ الاظهر كون الكلمة محرّكةً، أي «إنّي تارك فيكم الثَّقَلين» على أن تكون تثنية للثَقَل.
يقول صاحب القاموس: والثقل ـ محركة ـ متاع المسافر وحشمه وكلّ شيء نفيس مصون، ومنه الحديث: إنّي تارك فيكم الثَقَلين كتاب الله وعترتي
(القاموس المحيط 3/342 ـ ثقل ـ دارالفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ.) .
وإنّما أُرجّح الثَّقَل والثَّقَلين على الثِّقْلين، لانّه إذا كان الثَّقَل
بمعنى متاع المسافر، فهذا أنسب بحال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبالظروف التي قال فيها هذا الكلام، لانّ المسافر من بلد إلى بلد وخاصةً مع العزم على عدم العود إلى بلده السابق، يأخذ معه متاعه، ولمّا كانت المراكب في تلك العصور لا تتحمّل أخذ جميع وسائل الانسان وأمتعته، فلابدّ وأن يأخذ المسافر أنفس الاشياء وأغلى الاشياء وأثمن الاشياء التي يمتلكها، أو تكون في حوزته.
ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول في حديث الثقلين:
(إنّي قد دعيت فأجبت) أو: (يوشك أنْ أُدعى فأُجيب)
هذه مقدمة حديث الثقلين، فيخبر رسول الله عن دنوّ أجله وقرب رحيله عن هذه الحياة، وحينئذ يقول: (وإنّي تارك)، ولا يخفى أنّ أغلى الاشياء عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأثمنها في حياته: القرآن والعترة، فكان ينبغي أنْ يأخذ القرآن والعترة معه، لكن مقتضى رأفته بهذه الاُمّة وحرصه على بقاء هذا الدين هو أن يبقي أغلى الاشياء عنده في هذا العالم، ويترك الثقلين الامرين اللّذين كان مقتضى الحال أن يأخذهما معه، فيقول:
(إنّي تارك فيكم الثَقَلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي)
ثمّ يوصيهم بقوله(ماإنْ تمسّكتم بهما لن تضلّوا)
فالغرض من إبقاء هذين الامرين بين الاُمّة، والهدف من تركهما فيهم هو أنْ لا يضلّوا من بعده.
فبهذه القرائن الموجودة في داخل الحديث، والظروف المحيطة بهذا الحديث، نرجّح أنْ تكون الكلمة الثقَلين لا الثقْلين.
وقد لاحظتم في اللفظين المذكورين أنّه في اللفظ الاوّل يقول:
(ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا) ، وفي اللفظ الثاني يقول:
(ما إنْ تمسّكتم بهما لن تضلّوا)، وهذان اللفظان موجودان عند غير الترمذي أيضاً.
فلفظة «ما إن أخذتم» أو لفظة «الاخذ» موجودة في مسند أحمد(مسند أحمد 5/492 رقم 18780) ، وفي مسند ابن راهويه
(أنظر: المطالب العالية لابن حجر العسقلاني، رقم 1873.)
وفي طبقات ابن سعد(طبقات ابن سعد 1 / 194) ، وفي صحيح الترمذي(صحيح الترمذي 2 / 219) ، وفي مسند أبي يعلى(على مافي بعض المصادر، مثل كتاب مفتاح النجا للعلامة البدخشي) ، وفي المعجم الكبير للطبراني(المعجم الكبير للطبراني 3/62 رقم 2678 ـ دار إحياء التراث العربي.) ، وفي مصابيح السنّة للبغوي(مصابيح السنة 4/190 رقم 4816 ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ 1407 هـ) ، وفي جامع الاُصول لابن الاثير(جامع الاصول 1/278 رقم 66 ـ دارالفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ) ، وفي غيرها من المصادر.
ولفظ «التمسك» تجدونه في مسند عبد بن حميد(منتخب مسند عبد بن حميد: 265.) ، وفي الدر المنثور(الدر المنثور، الجامع الصغير، إحياء الميت: 12.) ، وغيرهما من المصادر.
وأنتم لو راجعتم اللغة لوجدتم معنى «الاخذ» في مثل هذا المقام، ومعنى «التمسك» في مثل هذا المقام هو «الاتّباع».
لكنّ كلمة «الاتّباع» أيضاً من ألفاظ حديث الثقلين، وهذا ما تجدونه في رواية ابن أبي شيبة(مصنف ابن أبي شيبة 10/505 رقم 10127 ـ الدار السلفية ـ الهند ـ 1401 هـ.) .
وفي رواية الخطيب البغدادي(مفتاح النجا للعلامة البدخشي عن المتفق والمفترق للخطيب) لفظ «الاعتصام» بدل لفظ «التمسك» و«الاخذ»، يقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّي تركت فيكم مالن تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به كتاب الله وعترتي»، و«الاعتصام» في اللغة العربية في الكتاب والسنّة وفي الاستعمالات الفصيحة هو «التمسك».
ولذا نرى في الحديث المتفق عليه ـ أي الموجود في كتب أصحابنا وفي كتب القوم ـ عن الامام الصادق (عليه السلام) بتفسير قوله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا)( سورة آل عمران: 103) يقول الامام جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام): «نحن حبل الله». حديث الصادق (عليه السلام)هذا بتفسير الاية المباركة موجود في تفسير الثعلبي، وفي الصواعق المحرقة(الصواعق المحرقة: 233 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1414 هـ.) ، وبعض المصادر الاُخرى.
وإذا راجعتم تفسير الفخر الرازي(تفسير الرازي 8/173) في تفسير هذه الاية المباركة، وأيضاً تفسير الخازن(تفسير الخازن 1/277 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1415 هـ.) وبعض التفاسير الاُخرى، لرأيتم أنّهم يذكرون حديث الثقلين في تفسير الآية المباركة، وقد عرفنا أنّ الاعتصام هو «التمسك»، و«التمسك» يرجع إلى «الاتّباع» أيضاً، وذلك موجود أيضاً بسند صحيح في مستدرك الحاكم(المستدرك على الصحيحين 3 / 109) .
وإذا وجب «الاتّباع» ثبتت الامامة بلا نزاع، فيكون علي وأهل البيت (عليهم السلام) خلفاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من بعده.
لكن حديث الثقلين ورد بلفظ «الخليفتين» أيضاً، كما تجدونه عند أحمد في المسند(مسند أحمد 6/232 رقم 21068 و244 رقم 21145) ، وابن أبي عاصم في كتاب
السنّة(كتاب السنّة لابن أبي عاصم: 336 رقم 754 ـ المكتب الاسلامي ـ بيروت ـ 1405هـ.) ، وفي المعجم الكبير للطبراني، يقول الحافظ الهيثمي بعد أن يرويه عن المعجم الكبير للطبراني يقول: ورجاله ثقات(مجمع الزوائد 9/165 ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1402 هـ.) ، وكذا صحّح الحديث جلال الدين السيوطي(الجامع الصغير بشرح المناوي 3 / 14.) .
والالطف من هذا، عندما نراجع فيض القدير في شرح الجامع الصغير(فيض القدير 3/14 شرح حديث 2631 ـ دار الفكر ـ بيروت ـ 1391 هـ.) يقول المنّاوي بشرح كلمة «عترتي» يقول: وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.
فلاحظوا، ألفاظ هذا الحديث كيف تنتهي إلى الامامة والخلافة، وإلى تعيين الامام والخليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
فظهر: أنّ هذا الحديث بجميع ألفاظه يؤدّي معنىً واحداً، وهو معنى الامامة، أمّا بلفظ «الخليفتين» فهو نص، ولا خلاف في هذا، وأيّ لفظ يكون أصرح في الدلالة على الامامة والخلافة من هذا اللفظ ؟!
«إنّي تارك فيكم خليفتين ـ أو الخليفتين ـ: كتاب الله وعترتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي».
إذن، رأينا كيف يصدّق الحديث القرآن الكريم، وكيف يصدّق
القرآن الكريم الحديث النبوي الشريف.
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا) .
فهذه هي الجهة الاُولى فيما يرتبط بألفاظ حديث الثقلين، وأنّه كيف نستكشف الامامة والخلافة من نفس الالفاظ، بغضّ النظر عن ذلك اللفظ الذي هو نصّ صريح بالخلافة بعد رسول الله.
قال السيد علي الحسيني الميلاني :
يقول المنّاوي: في هذا الحديث تصريح بأنّهما ـ أي القرآن والعترة ـ كتوأمين خلّفهما وأوصى أُمّته بحسن معاملتهما، وإيثار حقّهما على أنفسهم، والاستمساك بهما في الدين(فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3/15)
يقول القاري في شرح الحديث: معنى التمسك بالعترة محبّتهم والاهتداء بهداهم وسيرتهم(المرقاة في شرح المشكاة 5 / 600.) .
ويقول الزرقاني المالكي وهو أيضاً محقق في الحديث يقول: وأكّد تلك الوصية وقوّاها بقوله: فانظروا بمَ تخلفوني فيهما بعد وفاتي، هل تتبعونهما فتسرّوني أو لا فتسيئوني(شرح المواهب اللدنية 7 / 5.) .
ويقول ابن حجر المكّي: حثّ (صلى الله عليه وسلم) على الاقتداء والتمسك بهم والتعلّم منهم(الصواعق المحرقة: 231 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1414 هـ.) . وحينئذ، يكون من دلالات حديث الثقلين: أعلميّة أهل البيت من غيرهم، والاعلميّة المطلقة، وهي تستلزم أفضليّتهم، والافضليّة مستلزمه للإمامة، كما سنقرأ إن شاء الله تعالى ونحقّق هذا الموضوع.
إذن، كلّ الصحابة كانوا مأمورين بالرجوع إلى أهل البيت، والاقتداء بهم، والتعلّم منهم، وإطاعتهم والانقياد لهم.
ومن هنا، فقد جاء في بعض ألفاظ حديث الثقلين ـ كما هو عند الطبراني(المعجم الكبير 5 / 186 ـ 187) ، وفي مجمع الزوائد(مجمع الزوائد، عن الطبراني) ، وعند ابن الاثير في أُسد الغابة(أُسد الغابة 1/490 ـ دار الفكر ـ بيروت ـ 1409 هـ.) ، وأيضاً في الصواعق المحرقة(الصواعق المحرقة: 90.) ـ
قال رسول الله بعد: «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما...» قال: «فلا تقدّموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم»
»، ففي نفس حديث الثقلين توجد هذه الفقرة في رواية القوم.
أمّا الشرّاح فيوضّحون هذه الناحية أيضاً، مثلاً يقول القاري في المرقاة: الاظهر هو أنّ أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطّلعون على سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكونوا عِدلاً لكتاب الله سبحانه، كما قال تعالى: (يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)( سورة آل عمران: 164، سورة الجمعة: 2.) .
وإذا راجعتم الصواعق لوجدتم هذه العبارة بالنص يقول: وفي قوله (صلى الله عليه وسلم): «فلا تقدّموهم فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم» في قوله هذا دليل على أنّ من تأهّل منهم للمراتب العليّة والوظائف الدينيّة كان مقدّماً على غيره.
فتكون هذه الفقرة الدالة على وجوب التعلّم منهم دالة على إمامتهم وتقدّمهم على غيرهم.
وهذه أيضاً من دلالات حديث الثقلين.
وفي قِران أهل البيت بالقرآن دلالة على عصمة أهل البيت، وعلى وجود الامام من أهل البيت في كلّ زمان، يصلح للامامة، ولان يكون قدوة للناس، ولان يتعلّم منه الناس جميع العلوم
الاسلاميّة وجميع الاُمور المحتاج إليها، لابد وأنْ يكون موجوداً في كلّ زمان مادام القرآن موجوداً ....
تتمّة
تشتمل على مطالب
المطلب الاول: اقتران حديث الثقلين بأحاديث أُخرى
لقد اقترن حديث الثقلين في كثير من ألفاظه وموارده بأحاديث أُخرى، تلك الاحاديث هي بدورها من الأدلة المعتبرة على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام). ففي بعض الالفاظ عن ابن جرير الطبري، وابن أبي عاصم، وأمالي المحاملي الذي هو محدّث كبير من المحدّثين عند القوم وقد صحّح المحاملي هذا الحديث، ويرويه عنهم صاحب كنز العمّال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو آخذ بيد علي (عليه السلام) في يوم الغدير: «أيها الناس ألستم تشهدون أنّ الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم، وأنّ الله ورسوله مولاكم ؟» قالوا: بلى، قال: «فمن كان الله ورسوله مولاه فإنّ هذا مولاه، وقد تركت فيكم ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا
بعدي كتاب الله وأهل بيتي»( كنز العمال 13/140 رقم 36441 ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ.) .
واقتران حديث الثقلين بحديث الغدير المتواتر الدال على إمامة أمير المؤمنين ومجيؤهما في سياق واحد، يدلّ على دلالة حديث الثقلين أيضاً على نفس مدلول حديث الغدير، والسياق كما قلنا قرينة يؤخذ بها ما لم يكن في مقابلها نصّ قاطع، وليس هنا في المقابل نصّ قاطع يمنعنا من الاخذ بهذا السياق.
ومن مصادر اقتران الحديثين: المعجم الكبير(المعجم الكبير 5/195 رقم 5070) للطبراني، ومسند ابن راهويه(مسند ابن راهويه: مخطوط) ، والمستدرك(مستدرك الحاكم 3 / 109، 174.) ، ونوادر الاُصول للحكيم الترمذي(نوادر الاصول، كما في غير واحد من المصادر عنه.) ، والاصابة(الاصابة 7/78 رقم 4767 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.) ، وأُسد الغابة(أُسد الغابة 3/605) ، والسيرة الحلبيّة(السيرة الحلبيّة 3/274 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت) .
ولقد اقترن حديث الثقلين بحديث الغدير وحديث المنزلة أيضاً، فأصبح ثلاثة أحاديث في سياق واحد، في رواية ابن حجر
في كتاب الفتاوي الفقهية(الفتاوي الفقهية 2 / 122.) وكلّ منها يدلّ على إمامة أمير المؤمنين بالاستقلال.
المطلب الثاني: تكرار الوصية بالكتاب والعترة في عدّة مواطن
قد ثبت أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كرّر هذه الوصية، أي الوصية بالكتاب والعترة، في موارد عديدة:
المورد الاول: عند انصرافه (صلى الله عليه وآله وسلم) من الطائف، وهذا الحديث أخرجه ابن أبي شيبة، وعنه ابن حجر المكي في الصواعق المحرقة(الصواعق المحرقة: 64.) .
المورد الثاني: في حجة الوداع، وفي عرفة بالذات، وقد أخرج هذا الحديث ابن أبي شيبة كما في كنز العمال(كنز العمال 1 / 48 ط1.) ، والترمذي في صحيحه(صحيح الترمذي 5 / 621.) ، والطبراني في المعجم الكبير(المعجم الكبير 3 / 63 رقم 2679.) ، وابن الاثير في
جامع الاصول(جامع الاصول 1 / 277) ، وغير هؤلاء.
المورد الثالث: في يوم غدير خم، وفي الخطبة، وقد أخرج هذا الحديث أحمد في المسند(مسند أحمد 3 / 17.) ، الدارمي في السنن(سنن الدارمي 2 / 310.) ، البيهقي في السنن الكبرى(سنن البيهقي 2 / 148) ، وابن كثير في تاريخه(البداية والنهاية 5 / 209) ، وغيرهم.
المورد الرابع: في مرضه (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي توفي فيه، قاله وقد امتلات الغرفة أو الحجرة بالناس، أخرجه ابن أبي شيبة(رواه عنه العصامي في سمط النجوم العوالي 2 / 502 رقم 136) ، والبزّار(كشف الاستار عن زوائد البزّار 3 / 221 رقم 2612) ، وابن حجر المكي(الصواعق المحرقة: 89.) ، وغيرهم.
وربّما يكون هناك موارد أُخرى لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّي تارك فيكم الثقلين...».
المطلب الثالث: مسألة الدعوة إلى الوحدة الاسلامية على ضوء حديث الثقلين
كان جدّنا السيّد الميلاني رحمة الله عليه يحدّثنا عن مبادرة بعض أعلام النجف الاشرف(هو الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.) إلى التفاهم والتقارب مع بعض علماء السنّة في ذلك الزمان
كان يقول رحمة الله عليه: كنّا نقترح عليه وعلى غيره: إنّ السبيل الصحيح السليم للتقارب بين المذاهب الاسلامية، هو الاخذ بحديث الثقلين، لانّ المفروض أنّه حديث صحيح عند الطرفين إنْ لم يكن متواتراً وهو متواتر قطعاً، حديث مقبول عند الطرفين، ودلالته واضحة.
فحينئذ إذا كان هناك شيء عن رسول الله نفسه وهو صحيح سنداً ودلالته تامّة، ويصلح لان يكون جامعاً بيننا، لماذا نتركه ونتوجّه إلى نظريّات واقتراحات ومشاريع أُخرى، قد لا تفيدنا ولا نصل عن طريقها إلى الهدف...
..إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر عن دنوّ وفاته وقرب رحيله، وأخبر الاُمّة بأنّه تارك بينهم أعزّ الاشياء عنده وأثمن الاشياء وأغلاها عنده، إنّه تارك بين الاُمّة القرآن والعترة، حتّى لا يضلّوا من بعده
، وكلمة «لن» تدلّ على التأبيد، وهذه موجودة في ألفاظ الحديث: «ما إن تمسّكتم بهما»، أو «ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا».
ثمّ إنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أكّد عليهم أنّه سيسألهم عند الحوض عن معاملتهم مع الثقلين، وأنّهم كيف خلفوه فيهما.
ولعلّه أراد أن يشير بهذا الموعد والملتقى إلى أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الساقي على هذا الحوض، وهو الذي يذود المنافقين عنه.
وأيضاً: لعلّه كان يريد الاشارة إلى حديث الحوض الشهير الذي قال (صلى الله عليه وآله وسلم) كما في الصحاح:
(سيرد عَلَيّ أصحابي وأنّهم يذادون عن الحوض وأقول: يا ربّ هؤلاء أصحابي، فيقول: إنّك لا تدري ما أحدثوا من بعدك).(انتهى)
( حديث الثقلين , تأليف : السيّد علي الحسيني الميلاني , سلسلة الكتب العقائدية (75) , إعداد : مركز الأبحاث العقائدية)
ــــــــــــــــــــــــــــ
الى هنا ينتهي هذا المبحث حول حديث الثقلين المبارك , اسأل الباري ان يسامحني عن كل قصور وتقصير فيه والناجم عن جهلي ...
كما وان هذه الصوره التي تم عرضها لكم احبتي حول هذا الحديث قد شارك فيها جمع غفير من العلماء والمحققين والاولياء والمتقين ...قديما وحديثا .., الكثير منهم جاهد في الله مخلصا له الدين ولو كرهت النفس الأمارة والخبيث ابليس , وما انا الى اقل الناس تفضل علي الباري بعرض هذه الصورة , عسى ان تكون خالصة لوجه الله تعالى شأنه , وأسألكم الدعاء بالمغفرة وحسن العاقبة لكل اهلنا الطيبين وللأقل المذنب معهم.
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير الخلق محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين المعصومين.