[راية الكرار]

قلت ان عمار وابو ذر الغفاري هم من شيعة الامام وان الايه نزلت بوصفهم خير البرية نقلا عن خير البشر محمد ص فما حكم معاوية ومروان بقتلهما للصحابي الجليل ابو ذر الغفاري ؟؟؟؟؟
وما حكمها في قتل عمار ابن ياسر رض
.................................................. ...
ثانيا - حول من خرج على امام زمانه في الجمل انما خرج للحرب وليس كما ذكرت والدليل على ذلك
من مصادركم
رواية تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة من الخروج على الجمل فكثيرة جداً وأكثر من أن تحصى، وقد صححها الكثير من العلماء، بل تعتبر حقيقة تاريخية ثابتة لا يمكن إنكارها، ولم نجد من شكك بها إلاّ بعض النواصب وأذنابهم ممن ينتسبون للوهابية الذين انتهجوا منهج التشكيك في كلّ شيء في الآونة الأخيرة ليضلوا الناس عن سبيل الله.
وممن صحح روايات تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة في ركوب الجمل: الشيخ الألباني محدث العصر عند السلفية والوهابية، وكفى به شهيداً (وشهد شاهد من أهلها). راجع هذا المطلب برمته في سلسلة الأحاديث الصحيحة للالباني (ح474)، ونقل تصحيح خمسة من علماء السنة ومحققيهم، فقال: ((وعلى هذا، فالحديث من أصح الأحاديث ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديماً وحديثاً:
الأول: ابن حبان، فقد أخرجه في (صحيحه) كما سبق.
الثاني: الحكم، بإخراجه إياه في (المستدرك) كما تقدم، ولم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه ولا من الذهبي، فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ، فقد نقل الحافظ فريد الفتح (13/ 45).
عن الحاكم أنه صححه، وهو اللائق به، لوضوح صحته.
الثالث: الذهبي، فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم: (سير أعلام النبلاء) 2/ 177 ـ طبع الرسالة): ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه)).
الرابع: الحافظ ابن كثير، فقال في (البداية6/212) بعد أن عزاه.
كالذهبي لأحمد في (المسند): ((وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجوه)).
الخامس: الحافظ ابن حجر، فقد قال في (الفتح) بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى والبزار: ((وصححه ابن حبان والحاكم، وسنده على شرط الصحيح)).
ثم قال الألباني: فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرّحوا بصحة هذا الحديث، وذلك ما يدلُّ عليه النقد العلمي الحديثي، كما سبق تحقيقه، ولا أعلم أحداً، فالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة وقد عرفت جواب الحافظين الذهبي والعسقلاني عليه، فلا نعيده)).
وأضاف الشيخ الألباني لهؤلاء الجهابذ الخمسة في الهامش بقوله: ويمكن أن تلخص بهم الحافظ نور الدين الهيثمي، فقد قال في (مجمع الزوائد 7/234) بعد عزوه لمسانيد الثلاثة المذكورين عند الحافظ: ((ورجال أحمد رجال الصحيح)).
وشدّد الألباني وردّ بقسوة على كل من ضعفه بعد أن قال عنهم: ولا أعلم أحداً خالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم...
بل شدد النكير على محب الدين الخطيب عدة مرات قائلاً مرة: ولكن، إذا كان ما ذكرته من العذر محتملاً بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي، فما هو عذر الكاتب الإسلامي الكبير محب الدين الخطيب ... ولكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي ويقلده فوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح وذلك من شؤم التقليد بغير حجة ولا برهان.
ثم ندّد به مرة أخرى فقال عنه: كذا قال! (( خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيهِم )) (التوبة:102).
ثم رد الألباني على صديقة الشيخ سعيد الأفغاني أيضاً حتى قال: ثم قال: وللحديث شاهد يزداد به قوة، وهو من طرق عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لنسائه: (ليت شعري! أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (كثير شعر الوجه)، تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يُقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعد ما كادت؟!). رواه البزار في (كشف الأستار4/94/3273ـ 3274) ورجاله ثقات، كما قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (7/234)، والحافظ ابن حجر في (فتح الباري13/45).
ثم قال الألباني: وجملة القول: أن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه، خلافاً لظن الأستاذ الأفغاني، فإنّ غاية ما فيه أن عائشة لما علمت بالحوأب، كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا ممّا لا يليق أن ينسب لأمِّ المؤمنين.
وجوابنا على ذلك (والكلام كله للألباني): أنه ليس كل ما يقع من الكمّل يكون لائقاً بهم، إذ المعصوم من عصمة الله، والسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين عندهم!
ثم قال: ولا نشك أنّ خروج أم المؤمنين كان خطاً من أصله ولذلك همَّت بالرجوع حين علمت بتحقق نبوءة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند الحوأب، ولكن الزبير أقنعها بترك الرجوع بقوله: (( عسى الله أن يصلح بك بين الناس ))، ولا نشك أنه كان مخطئاً في ذلك أيضاً، والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين للمتقاتلين اللتين وقع فيهما مئات القتلى، ولا شكَّ ان عائشة هي المخطئة، لأسباب كثيرة وأدلة واضحة ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدلُّ على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.
ثم ذكر الأخبار التي تدل على ندمها، وذكر بعد ذلك قول قيس بن أبي حازم عن خروج عائشة بقوله: قالت عائشة وكانت تحدّث نفسها أن تدفن في بيتها فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حدثاً أدفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك.
ثم ذكر الألباني حديث عمار عند البخاري في صحيحة حيث قال: ولما بعث عليّ عماراً والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم، خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها. يعني: عائشة، وكانت خطبته قبل وقعت الجمل، ليكفّهم عن الخروج معها.
نقول: فلو كان أصل خروجها للإصلاح لما نهاها وحذرها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك الخروج بل على العكس فإنه ينبغي أن يبارك خروجها ويشكرها عليه.
ولو كان خروجها بنية طاعة لما اعتبرت ذلك منها معصية وما ندمت وما تابت.
ولو كان خروجها طاعة لله وإصلاحاً لما حكم الألباني وغيره عليها بالخطأ، ولما قال عمار: ولكن الله ابتلاكم ان تطيعوه أو غياها!!؟
ثم انّ عائشة وجيشها قبيل الحرب عاثوا في البصرة فساداً ونكلوا بوالي أمير المؤمنين(عليه السلام) على البصرة الصحابي سهل بن حنيف ونتفوا لحيته وحاجبيه(!!!) وسيطروا على بيت المال وجيشوا الجيوش، فأي إصلاح مع هذه التصرفات وأي إصلاح في البصرة أصلاً!!؟ (فما لكم كيف تحكمون)؟!!
ما حكم من خرج على امام زمانه شاهرا سيفه
انتظر الاجابه
..................................................
وللكلام تتمه
الجهبذ راية الكرار

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

من خطبة له (عليه السلام) في ذم الشيطان

{اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م}

{ يمكن ان عمر بن سعد بن أبي وقاص و قع ذات يوم في هذا المأزق الحرج . فهو قد وعده اِبن زياد باِمارة الري اِن هو خرج لقتال الحسين . فأنتابه آنذاك الوساوس و بلغ منه التردد مبلغا عظيما . ايرفض قتال حسين و في ذلك خسران الاِمارة أم يذهب لقتاله و في ذلك و في ذلك و خز الضمير و سوء المنقلب. } من كتاب وعض السلاطين ، علي الوردي، ص 15

فانشد التالي

دعاني عبيد الله من دون قومــه ****** الي خطة فيها خرجت لحيني

فو الله ما أدري و أني لحائــــر****** أفكر في أمري علي خطريـــن

أأترك ملك الري و الري منيتي***** أم أرجع مأثوما بقتل حسيــــــن

و في قتله النار التي ليس دونها***** حجاب و ملك الري قرة عينــي

"و في قتله النار التي ليس دونها***** حجاب و ملك الري قرة عيني"

كيف لمسلم يرضى بالنار.اِذن فهو من فريق من الشياطين الطيور على أشكالها تقع. فقد حكم على نفسه بالكفر

{ شوهد احدهم أثاء المعركة و هو يرتعد و يرتجف، و قد كان معروفا قبل ذلك بالشجاعة و شدة البأس فسئل عن ذلك فأجاب ما معناه « اِنه يرتعد من الحيرة لا من الخوف» و قد اؤلتحق أخيرا بمعسكر الحسين و قتل معه.

" الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، مَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ "

معنى هذا الحديث

{وقد ورد في معناه: إن الأرواح كالعساكر المستعدة, فما تعارف منها بالاتفاق بالصفات والأخلاق ائتلف بعضه مع بعض وأتحد, وما تناكر منها باختلاف الصفات والأخلاق أختلف وتباين, سواء كان قبل التعلق بالبدن أو بعده.

روي عن الصادق (عليه السلام): (إن الله آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام, فلو قد قام قائمنا أهل البيت لوّرث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلة ولم يورث الأخ من الولادة).} مركز الأبحاث العقائدية، الأسئلة و الاِجوبة

فالذين خرجوا لقتال علي و الحسين عليهما السلام كفرة