منهاج السنه لابن تيميه الجزءالثامن
ص291
يقول (وغايه مايقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شيئ من مال الله الذي يقسمه وان يعطيه لمستحقه ثم راى انه لوتركه لهم لجاز
فانه يجوز ان يعطيهم من مال الفي
معنى الكبس : ومعنى الكبس هو الهجوم والاقتحام
قال ابن منظور في لسان العرب :
والتَّكْبـيس والتَّكَبُّس: الاقتـحام علـى الشيء، وقد تَكَبَّسوا علـيه، ويقال: كَبَسوا علـيهم.
والوثيقه
واقول انا الطالب313 لعبد الشيطان ابن تيميه من اجاز لك ان ترمي من هو نفس رسول الله-ص- وبضعته الاحمديه المصطفوية بانهم --لصوص-- كيف تتهم اطهر خلق على الارض بعد النبي-ص- بانهم يخفون في بيتهم من مال المسلمين
ولكن لاعجب فانت ابن الحميراء-التي اتهمت النبي-ص-من قبل وبهتت انه كان ذو رائحه فم خبيثه وانت ابن الذي اتهم النبي-ص- في عقله بانه يهجر
فلعنك الله ولعن اسلافك واقسم لو انت قلت فقط هذه الكلمه لكان شرب دمك حلال فماب الك بقتل خنزير مثلك
------------
منهاج السنه الجزء الرابع 243-246 يقول المجرم الناصبي : http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12873
ونحن نعلم ان مايحكى عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير !!!!؟؟؟
منها كذب (طبعا يريد ابن تيمة يثبت الباقي ) وبعضها كانوا فيه متاولين (اي فعلواالقوادح بتاويل )
واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين وقال : ثم من المعلوم لكل عاقل ان المراة (وهي فاطمة ) اذا طلبت مالا من ولي الامر (وهو ابو بكر )
التعليق على صحيح مسلم-للعثيمين-المجلد التاسع-كتاب الجهاد والسير-ص78
عندما يتكلم عن قضيه وجد السيده الطاهره-ع- على ابي قحافه يقول التالي ويكفر بقوله
يعقب على هذه الجزئيه _وعاشت بعد رسول الله-ص- سته اشهر-1- http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12637
ويعقب الكافر ويقول
(1)اللهم اعفــــــــــ عنها !!!!! والا فان ابابكر ماستند الى رأ] وانما استند الى النص وكان عليها ان تقبل قول النبي-ص--لانورث ماتركنا صدقه-ولكن عند المخاصمه لايبقى للانسان عــــــقل يدرك به مايقول او ما يفعل او مايتصرف فيه فنسال الله ان يعفـــــــــــــــوا عنها هجرتها خليفه رسول الله -ص-
فاذا قال قائل مالجمع بين فعل فاطمه-رض- وقول النبي-ص--لايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث--
فالجواب لعلها ترى -رض- ان الهجر لسبب -ولوطال- لاباس به
اقول اصل الحديث عندهم مسلم هو هذا
ومسلم (2560) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا ، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ ) .
والمصيبه النتيجه بعد الهجر ثلاث والاصرار على هذا
وروى أبو داود (4914) ، وأحمد (9092) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ ، فَمَنْ هَجَرَ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ ) .
قال ابن علان شارح رياض الصالحين للنووي في كتابه دليل الفالحين-ج8-ص435 :
" (فمن هجر فوق ثلاث فمات) مصراً على الهجر والقطيعة (دخل النار) إن شاء الله تعذيبه مع عصاة الموحدين ، أو دخل النار خالداً مؤبداً ، إن استحل ذلك ، مع علمه بحرمته والإِجماع عليها
وقال القاري :
" ( فَمَاتَ) أَيْ : عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ ( دَخَلَ النَّارَ) : قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : أَيِ اسْتَوْجَبَ دُخُولَ النَّارِ، فَالْوَاقِعُ فِي الْإِثْمِ ، كَالْوَاقِعِ فِي الْعُقُوبَةِ : إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ " انتهى
فبتالي على ضوء كلامكم انتم بين امرين
الامر الاول-انتم تسقيط ابي بكر وتاكيدكم انه على خطأ وامتناع بضعه النبي-ص- عنه دليل على دخوله النار
الامر الثاني-انكم تطعنون في البضعه المطفويه فاطمه الزهراء الزكيه-ع- كما في نتيجه ما وضعنا .والسلام
وهنا ايضا نبين انه ابن باز كان يدعوا الله ليغفر للزهراء-ع-
مسائل عبد العزيز ابن باز-تقديم البراك
ص426
قرئ على شيخنا ماورد في البخاري في باب فرض الخمس عن عروه ابن الزبير ان عائشه ام المؤمنين اخبرته ان فاطمه ابنه رسول الله سالت ابابكر الصديق بعد وفاه رسول الله ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله مما افاء الله عليه فقال لها ابوبكر ان رسول الله قال لانورث ماتركناه صدقه
قال شيخنا والذي فعله الصديق هو الحق في قوله -لانورث ماتركنا صدقه-فالله تعالى بعث الرسل للدعوه لا للارث!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولهذا نفذ الصديق وعمر من بعده الحكم الشرعي واصابوا في ذلك
وعفـــــــــــــــــــــــــــــــــا الله عن فاطمــــــــــــــه -رض-
والوثيقه
يتبع
البدايه والنهايه-لابن كثير-الجزءالثامن-ص189
وأما تغضب فاطمة رضي الله عنها وأرضاها على أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، فما أدري ما وجهه، فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله أنه قال: لا نورث ما تركنا صدقة.
وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث كما خفي على أزواج النبي حتى أخبرتهنَّ عائشة بذلك ووافقنها عليه، وليس يظن بفاطمة رضي الله عنها أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به، حاشاها وحاشاه من ذلك، كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين - كما سنبينه قريبًا - ولو تفرد بروايته الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته والانقياد له في ذلك.
وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق، إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثًا، أن يكون زوجها ينظر فيها فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يرى أن فرضًا عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويلي ما كان يليه رسول الله، ولهذا قال: وإني والله لا أدع أمرًا كان يصنعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صنعته، قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت، وهذا الهجران والحالة هذه فتح على الفرقة الرافضة شراً عريضًا وجهلاً طويلاً، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم، ولو تفهموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله، ولكنهم يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء المعتبرين في سائر الأعصار والأمصار رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.
هنا المصيبه تكمن تابعوا
1-يقول لااعرف ماوجه غضب فاطمه-ع- الظاهر الرجل اما غبي او يتغابى بعدها يجيب لانه اعتذر بالحديث المروي عن النبي-ص- بزعمه
2-يقلل من شأن غضب الزهراء -ع- لانه يعرف المصيبه التي تحل عليه لو التزم بلوازمها
3-كان لهذا الهجر من السيده الطاهره-ع- كارثه على الامه على حسب قول الناصبي لانه فتح على الرافضه شرا عريضا وجهلا طويلا
وكل هذا بسبب فعلها ولاحول ولاقوه الا ابا لله العلي العظيم
لعن الله النصب والنواصب
العرض المتطور
