ومنها: قوله عليه السلام: (جعل الله لي ما لم يجعل لأحد من الأوّلين والآخرين لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب
).
لا اظنّ أنّها تحتاج إلى تعليق منّي عليها، وأترك للقارئ الفطن المتتّبع للنصوص المتدبّر فيها النظر فيها والتعليق عليها بنفسه.
في الحقيقة أنا أستغرب منك سيدي الكريم عبارتك هذه
ولا أعلم كيف تستشكل على كلام معصوم بل وسيد المعصومين
ومن ثم لاتورد موضع أستشكالك على كلامه عليه السلام
بل توكل ذلك
للمتتبع الفطن !!
وكأنك تترفع عن الخوض في عبارة الإمام المقدس عليه السلام
كونه من (( السذاجة )) بحيث لايتطلب خوضك فيه
بل
أيٍ مِمَن لهُ فطنة بسيطة قادر على التدبر في كلامه عليه السلام
وربما بدوره (( المتتبع )) يستشكل ويرد كلام المعصوم ؟؟
من المؤسف حقاً أن تصل بنا الأمور أن يقوم أي أحدٍ من الناس
مِمَن ليس له باع في الحقيق والتمحيص وصافي العقيدة الحقة
أن يخوض في غمار بحور آل المصطفى الأطهار صلوات الله تعالى عليه
بل هي الجرأة العظيمة
بل
هي الجريمة الكبرى أن نفعل ذلك
وأنا أسالك سيدي الكريم
هل أنك أنت ختمت مقامات سيدنا ومولانا المقدس
أمير المؤمنين عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء
لتستشكل عليه أنه أورد هذه العبارة
(( وهو ليس أهلٌ لها )) !!
وليس هذا حسب
بل أردفتها بإستشكال آخر في هذا الموضع :
وأمّا الكلام عن مساعدته الأنبياء نوح ويونس وموسى وإبراهيم عليهم السلام وتعليم داوود عليه السلام، فإنّه من القضايا غير المحرزة ولا يمكن إثباته، بل هو مخالف للبيانات القرآنيّة والشواهد المعصوميّة
.
وهذا من فضائع الأقوال التي تعارض وبشدة كل أدبيات
أهل بيت النبوة والعصمة عليهم السلام
ويخالف أحاديثهم جملةً وتفصيلا
بل
ويخالف القرآن الكريم صراحة
وقولك أن هذا الكلام
فإنه من القضايا غير المحرزة !!
فهذا طامة أخرى بعينها
فهل أنت سيدي ختمت علوم الأولين والآخرين ولم تجد مايعاضد قول المعصوم
فسارعت لتنسف كلامه عليه السلام وتضعفه
لأنك لم تتمكن من إثباته !!
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
تعالى مولانا المعظم المقدس أمير المؤمنين عليه السلام
روحي لتراب نعليه الفداء
تعالى وتنزه عن هذا الكلام علوا كبيرا
سأورد عليك سيدي الكريم بعض من مقامات مولانا المقدس
سيد الموحدين وسيد الأوصياء والصديقين
روحي لتراب نعليه الفداء
مما له علاقة بما ورد من أشكالاتك أعلاه
وما سيذكر هو كحبة رملٍ في هذا الكون الواسع
قياساً لمقاماته عليها السلام التي لايعلمها
إلا الله تعالى تقدست أسمائه الحسنى
ونبيه المعظم
صلى الله عليه وآله وسلم
روحي لتراب نعليه الفداء
أما قوله عليه السلام
ومنها: قوله عليه السلام: (جعل الله لي ما لم يجعل لأحد من الأوّلين والآخرين لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب).
فهذا هو والله الحق المبين الساطع
ألم تقرأ قوله تعالى
فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
النساء - 41
والشهادة هنا تعني الإطلاع على أعمال وأفعال العباد رأي العين وتحمل ذلك وتبليغه إلى الجليل الأعلى وبذلك يكون
النبي المعظم
صلى الله عليه وآله وسلم
شاهد عيان على كل الأنبياء والرسل يوم القيامة
وهذه الشهادة لاتصح مالم يكن الشاهد حاضراً
ومحصيا ً لكل أعمال وأقوال هؤلاء الانبياء
ومن ثم يستوثق الله تعالى
نبيه العظيم
صلى الله عليه وآله وسلم على باقي أنبياء ورسله
ليشهد عليهم !!
وهم من بعد ذلك شهداء على أممهم
طيب
أليس الإمام علي عليه السلام
له مقام
(( نفس الرسول ))
صلى الله عليه وآله وسلم
كما جآء في آية
المباهلة
(( انفسنا وأنفسكم ))
أوليس النبي المعظم
صلى الله عليه وآله وسلم قال
ياعلي أنا سيد الأنبياء والمرسلين
وأنت سيد الوصيين !!
اوليس سيد الوصيين يشهد كذلك على الأوصياء
اللذين سيّده الله تعالى عليهم وجعله شهيدا عليهم !!
ثانيا
جآء في الآية الشريفة
وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
التوبة - 105
السؤال
إذا ربطنا هذه الآية الشريفة بقوله تعالى
وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
أوليس هذا معناه أن النبي المعظم صلى الله عليه وآله والمقدس أمير المؤمنين
أليس هذا الحشر بدلالة القرآن الكريم مشمول به جميع الأمم
(( من كل أمة فوجا ))
أوليس في هذه الأمم
(( جميع أنبيائهم ورسلهم معهم )) !!
فكيف سيختم عليهم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
بختم الأيمان لجميع الأنبياء والمؤمنين
مالم يكن يعرفهم ويشهد على جميع أعمالهم !!
رابعاً
قوله تعالى
(
أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ )
الصافات 24
السؤال
مَن هؤلاء الإثنان اللذان يخاطبهما الله تعالى ويطلب منهما أن يلقيا
في جهنم كل كفار عنيد ؟
أليك الجواب
الباقر عليه السلام : سئل النبي صلّى الله عليه وآله عن قوله تعالى : ( أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) الآية ، فقال : يا علي إنّ الله تعالى إذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد كنت أنا وأنت عن يمين العرش (6) ، ويقول الله ، يا محمّد ويا علي قوما وألقيا من أبغضكما وخالفكما وكذبكما في النار
.
ومن ثم أليس النبي المعظم صلى الله عليه وآله وسلم هو القائل
علي قسيم النار والجنة
فكيف يكون قسيمها ويقول لجهنم
خذي هذا لك وذري هذا لي إن لم يكن يعرف الجميع وشاهد على
أعمالهم جميعا ؟!
خامسا
وإذا غادرنا القرآن الكريم على مابه من عظيم الآيات الأخرى الدالة
يا علي إن الله تعالى قال لي: يا محمد بعثت عليا مع الأنبياء باطنا ومعك ظاهرا "،
الأنوار النعمانية: 1 / 30
ومن ثم أليس أمير المؤمنين عليه السلام هو القائل في موضع آخر
"
والله قد كنت مع إبراهيم في النار، وأنا الذي جعلتها بردا وسلاما،
وكنت مع نوح في السفينة فأنجيته من الغرق، وكنت مع موسى فعلمته
التوراة، وأنطقت عيسى في المهد وعلمته الإنجيل، وكنت مع يوسف
في الجب فأنجيته من كيد إخوته، وكنت مع سليمان على البساط
ياسيدنا الغالي
أتمنى عليك وعلى كل محب وموالي لآل بيت النبوة الأطهار
أن يبتعدوا عن
(( موارد الهلكة ))
وهي رد كلامهم عليهم السلام فيكونون من الملعونين وكما جآء بصريح زيارة عاشورا
لعن الله أمة دفعتكم عن مقامكم وأزالتكم عن مراتبكم !!
أليس سيدنا الكريم نفي ماذكره مولانا المقدس
هو يندرج في دفعه من مقامه ومرتبته !!
أوليس مقامه ومرتبته تفسره هنا الزيارة الجامعة :
ورضيكم خلفاء في أرضه ، وحججاً على بريته
فكيف يكون خليفة الله في أرضه وهو لايعرف أنبيائه ورسله ؟
وكيف يكون حجة على بريته وهو لايعرفهم ولم يشاهدهم ؟
وكذلك
قول الإمام علي عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء قوله في أحدى خطبه
((
سلوني قبل أن تفقدوني عن علم لا يعرفه جبرئيل ولا ميكائيل ))
فكيف يطلب من الناس أن يسالوه عن كل شيء بما في السماوات والأرض وهو جاهل (( والعياذ بالله )) من أمرهم
أوليس هذا كلام من كان شاهدا على كل شيء !!
وعارفا به !!
وأخيرا أخي الكريم أهدي لك هذا الحديث الشريف
لكي ترى كم هو قاسي وعظيم كان قولك وقعه على قلب
مولانا المقدس أمير المؤمنين عليه السلام
فلايؤلم الجرح من الناصبي بقدر مايكون مؤلم مِمَن يدّعي محبة
علي عليه السلام وأولاده الأطهار الأخيار
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن محمد، عن جميل بن صالح، عن يوسف بن أبي سعيد(4) قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) ذات يوم فقال لي: إذا كان يوم القيامة وجمع الله تبارك وتعالى الخلائق كان نوح صلى الله عليه أول من يدعى به فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم فيقال له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله قال: فيخرج نوح (ع) فيتخطا الناس حتى يجئ إلى محمد صلى الله عليه وآله وهو على كثيب المسك(5) ومعه علي (ع) وهو يقول الله عزوجل: " فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا(6) " فيقول نوح لمحمد صلى الله عليه وآله: يا محمد إن الله تبارك وتعالى سألني هل بلغت؟ فقلت: نعم فقال: من يشهد لك؟ فقلت: محمد صلى الله عليه وآله فيقول: يا جعفر يا حمزة اذهبا واشهدا له أنه قد بلغ
.
فقال أبوعبدالله (ع): فجعفر وحمزة هما الشاهدان للانبياء (عل) بما بلغوا، فقلت: جعلت فداك فعلي (ع) أين هو؟ فقال:
هو أعظم منزلة من ذلك
الكافي الشريف 8/30
لم تقبل بمقولة الإمام علي عليه السلام بأنه مع الأنبياء والرسل
هذا الحديث بصريح العبارة يقول النبي المعظم
صلى الله عليه وآله
يا جعفر يا حمزة اذهبا واشهدا له أنه قد بلغ
ولك أن تفهم المعنى
أما مسك الختام فهو هذا الحديث الشريف
ذكر السيد نعمة الله الجزائري في (نور البراهين ج1 ص332 ) ما هذا حاصله
:
وقد اعترف الأمين جبرئيل (عليه السلام)
بأنه تلميذ علي (عليه السلام)
حين سأله الباري عز شأنه : من أنت ومن أنا؟ فلقنه (عليه السلام) قل له : أنت الرب الجليل وأنا الحقير جبرئيل
.
وأصل ذلك ما رواه صاحب كتاب بستان الكرامة: أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان جالساً وعنده جبرئيل فدخل علي (عليه السلام)، فقام له جبرئيل (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أتقوم لهذا الفتى؟ فقال له :نعم إن له عليّ حق التعليم, فقال النبي (صلى الله عليه وآله): كيف ذلك التعليم يا جبرئيل؟ فقال : لما خلقني الله تعالى سألني: من أنت وما أسمك ومن أنا وما اسمي؟ فتحيرت في الجواب وبقيت ساكتاً, ثم حضر هذا الشاب في عالم الأنوار وعلمني الجواب فقال : قل أنت ربي الجليل واسمك الجليل وأنا العبد الذليل واسمي جبرئيل.
وذكره الشيخ رجب البرسي في مشارقه بألفاظ مقاربة .
علي العظيم
كان معلم وحي الله جبرائيل وكان قبله
وقبل أن يخلق آدم عليه السلام ومن دونه ناهيك عن تعليمه للرسل
سلام عليكم
شكرا لك الأخ حسين السعدي وأسال المولى سبحانه لنا جميعا التوفيق والسداد.
أخي الفاضل إشكالاتك على ما كتبته انا من تعليق على الحديث المزعوم المسمّى بحديث المعرفة بالنورانيّة، وكذلك إجابتك لا أتّفق معك على صوابها، بل فيها مغالطات ونقولات ما كان يحسن تمريرها هنا لوجود ايرادات كثيرة عليها.
وأتصوّر أنّ أساس المشكلة تكمن في طريقة تناول هكذا نصوص واهية والاعتقاد بصحة صدروها والتسليم بمضمونها.
هذه المشكلة يا عزيزي ولّدت ثلاث مناهج أساسيّة في وسطنا الملتزم والحوزوي:
منهج يحشدّ النصوص وينقلها ويترنّم بترديدها من دون مراعاة للقواعد الدرائيّة وبعض القواعد الرجاليّة، ويحاول ايجاد أيّ مخرج لتحسين صورتها المخجلة، ووضع أيّ تأويل لتزويقها وتزيين ملامحها غير المتناسقة.
ومنهج يحاول مراعاة ذلك، لكنّه ذهب بها عريضة نوعاً ما في ردّ النصوص بطريقة عقليّة، والاعتماد الشديد على المباني الرجاليّة المتشدّدة وربّما تقديمه على القواعد، والقيام بتقليد ذلك من دون اجتهاد لمراجعة مبانيها وقراراتها، ولا أظن يخفى على جنابكم الكريم ما تعرضه بعض القنوات الفضائيّة لهذا النوع من رجال الدين والأفاضل المعاصرين وأين وصل بهم الحال.
ومنهج وسط بين هذا وذاك فهو يتمسّك بمراعاة القواعد ولا يذهب بعيداً في علم الرجال أو الالتزام التامّ والفعليّ بالمستقلّات العقليّة ومستلزماتها في الجانب التشريعي.
وأنا أتبنّى هذا المنهج (المنهج الثالث) في طريقة البحث. ولا أسعى في غايتي لتشكيك النّاس أو جرفهم أو اختراع طريقة بدعيّة، وإنّما أؤمن بلزوم تنقيح متون النصوص من القضايا الدخيلة، وتنقية الموروث الروائي من الأمور المغلوطة.
أرجو أن أكون قد أوضحت الصورة وأوصلت الرسالة إليكم، مع الاعتراف بأني اختصرت بيان منشأ الخلاف بين طريقتك وطريقتي.
ولا أريد الآن الدخول في نقاش معكم أخي الفاضل والخوض في بيان نقاط الضعف التي اشتمل عليها ردّكم الأخوي والهنات التي وجدت فيه وهي ليست قليلة من حيث اعتماد الروايات غير الثابتة أو طريقة المعالجة والاستدلالات البعيدة، وأرى أنّ وقتي ضيّق وغيرها أكثر ضرورة للخوض فيه والاهتمام به.
نعم، ربّما إذا سنحت الفرص في المستقبل إن شاء الله أقوم بالردّ على ردّكم وتفنيد ما هو غير صالح فيه.
تحياتي لكم ونسألكم الدّعاء.
التعديل الأخير تم بواسطة جعفر صادق الحسيني ; 17-08-2017 الساعة 02:37 AM.
سبب آخر: أخطاء
باسمه تعالى
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
سيدنا الجليل
انا محتار من اي فقرة من فقرات ردك الكريم اتعجب !!
فكل كلمة تثير العجب العجاب !!
هل اعجب من قولك :
أخي الفاضل إشكالاتك على ما كتبته انا من تعليق على الحديث المزعوم المسمّى بحديث المعرفة بالنورانيّة، وكذلك إجابتك لا أتّفق معك على صوابها، بل فيها مغالطات ونقولات ما كان يحسن تمريرها هنا لوجود ايرادات كثيرة عليها.
عجيب سيدنا الفاضل هذه التي تسميها مغالطات كلها كانت من القران العظيم وماصح من روايات اهل بيت النبوة الاطهار وكانت محاورتي علمية الحجة بالحجة والدليل بالدليل امتثالا لقول سيدي ومولاي الامام الصادق عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء لقوله :
نحن اصحاب الدليل اينما مال نميل
وانا حاورتك بالدليل والبرهان وانت ترميني بالمغالطات وترمي بها علينا رمي المسلمات فاين دليلك وبرهانك عليها
فان الله تعالى سائلك عنها لانه يقول عز من قال :
هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
وقال عز من قال :
انبئوني بعلم
فاين العلم واين البرهان على رد كل فقرة مما اوردتها عليك
ثانيا :
قولك :
وأتصوّر أنّ أساس المشكلة تكمن في طريقة تناول هكذا نصوص واهية والاعتقاد بصحة صدروها والتسليم بمضمونها.*
نقول :
هذا اعجب من سابقه فان كان توهين وتسقيط احاديث اهل البيت بمثل هذه البساطة الشديدة وقد مر عليها الاف من فطاحل علمائنا شرحا وتحقيقا وتمحيصا فعلى تاريخ الشيعة السلام ، هذا جانب
اما الجانب الآخر انا اعطيتك الدليل فاقرع حجتي بالدليل
فقولك :
ولا أريد الآن الدخول في نقاش معكم أخي الفاضل والخوض في بيان نقاط الضعف التي اشتمل عليها ردّكم الأخوي والهنات التي وجدت فيه وهي ليست قليلة من حيث اعتماد الروايات غير الثابتة أو طريقة المعالجة والاستدلالات البعيدة، وأرى أنّ وقتي ضيّق وغيرها أكثر ضرورة للخوض فيه والاهتمام به.*
نعم، ربّما إذا سنحت الفرص في المستقبل إن شاء الله أقوم بالردّ على ردّكم وتفنيد ما هو غير صالح فيه.
فهذا هو العجب العجاب سيدي الفاضل !!!
فانت تكتب في موضوع عقائدي في اكبر منتدى شيعي
عن الاب والملهم والقائد الشيعي والذي هو
خير البشر ومن ابى فقد كفر
سيدي ومولاي امير المؤمنين روحي له الفداء وترد حديثه
وتترفع عن الخوض بالحوار ودفع الاشكالات عن موضوعك بحجة ..... (( ضيق الوقت )) !!!
فما كان منك والحال هذا الاساءة الى المقام المقدس للامام روحي له الفداء بهذا الاسلوب وهذا المنتدى يرتاده النواصب قبل المحبين الموالين يتربصون كل شاردة وواردة
ثالثا :
قولك:
وأنا أتبنّى هذا المنهج (المنهج الثالث) في طريقة البحث. ولا أسعى في غايتي لتشكيك النّاس أو جرفهم أو اختراع طريقة بدعيّة، وإنّما أؤمن بلزوم تنقيح متون النصوص من القضايا الدخيلة، وتنقية الموروث الروائي من الأمور المغلوطة.
وهذا اعجب من الجميع !
انت تتكلم سيدي الفاضل عن اتباعك طريقة وسطية في طريقة البحث وتقول تنقية الموروث الروائي من الامور المغلوطة !!
واين اجاباتك عن ايات القران الكريم الكثيرة التي استدللنا بها عليكم ولم نرى لكم فيها حس ولاخبر ؟؟
اما حديثك عن اتباعك كما تسميه المنهج الثالث في فرز وتصحيح الروايات فاقول وعلى الله تعالى التوكيل
لست بعالم دين ولابطالب علم ولاباحث ولامحقق وان كنت ساتشرف بالتراب الذي تحت اقدام هؤلاء
ولكني صاحب عقيدة علمت ان الله تعالى سائلني عنها كيف تعاملت مع سادتي واولياء نعمتي محمد وال محمد واليت على نفسي ان اقف بالمرصاد لكل كلمة صغيرة او كبيرة وكائن من كان قائلها ارى ان في كلمته خدش واساءة وعدم فهم للمقامات السامية لهؤلاء العظام !!
عظام لانه الله العظيم سماهم هكذا
ام يحسدون الناس على مااتاهم الله من فضله فقد اتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما
النساء - 54
فلماذا تنزلوهم دون مقاماتهم العظيمة وتستكثرون عليهم
قطرة في خظم محيطهم المتلاطم من الفضائل
وعودا على بدء طريقتك هذه في البحث وان قدمت لك باني لست من اصحاب الاختصاص ولكن بعون الله تعالى
ساردها عليك بالحجة والبرهان والدليل العلمي من اهل هذا العلم وسيتبين ان جنابك الكريم قد ابتعدت عن كثير من الحقائق في جوابك
يعجب به من لم يكن له دراية في هذا العلم ولكنه سراب يحسبه الظمآن ماء
الى هنا اكتفي الى ان يشاء الله تعالى واردف مقالي هذا بالجزء الثاني من الجواب
وفيه ساورد عليك رأي علمائنا الاجلاء في مجمل اشكالاتك التي توردها على سند الحديث والمنهج العلمي في دحض هذه الاشكالات
وكذلك
بعيدا عن روايات الحديث الشريف ولكي لاتعيد علينا الكرة في التشكيك في الروايات
ساورد عليك بعون الله تعالى ايات شريفة حصرا واتمنى عليك ان تجيبني عليها بعيدا عن سياقات الحديث
ولكن بالدليل العقلي
فانتظر اني معك من المنتظرين
تحياتي سيدي الجليل
باسمه تعالى
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم ياالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدنا الجليل
ساورد عليك بعضا من استفتاء قدم لاية الله الشيخ محمد جواد العاملي بخصوص حديث النورانية
فهو كافي ووافي للرد عليك فيما ذهبت من قولك بالطريقة الوسطى في فهم الاحاديث
فلا ارى موجب للتوسع في هذا المجال فالرد واضح جدا
السؤال الثاني هل حديث الخيط الاصفر وحديث النورانية المرويان في البحار صحيحان ؟.
بسمه تعالى
الجواب: لم نجد في المصادر ـــ بحسب تتبعنا الدقيق ولعلَّه موجود ولم نعثر عليه ـــــ حديثاً بإسم الخيط الأصفر سوى ما ذكره الشيخ الميرزا جوادي تبريزي رحمه الله في جوابه لنفس السؤال الذي سألتنا إياه ولم يفصح عن الخيط الأصفر بل كل ما هناك أنه أجاب بالتالي: (على فرض صحتهما ــ أي حديث الأصفر وحديث المعرفة بالنورانية ـــ لهما تأويلات لا يسع المقام للتعرض لها ، وليس الاعتقاد بهما من الأمور الواجبة ، والله العالم ) . نقول: نعم ثمة أحاديث متعددة حول حديث الخيط وليس فيها لفظ: " الأصفر " وكلها مروية عن أبي بصير رضي الله عنه عن مولانا الإمام المعظم محمد الباقر سلام الله عليه كما في آخر الإستفتاء...والظاهر أن المقصود بالخيط هو الخيط الذي نزل به جبرائيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وبه كان النبي وآله الطيبون يزلزلون الأرض بمن شاءوا من أعداء الله تعالى وأعدائهم..وهو حديث صحيح الدلالة وإن كان ضعيف السند، ولا يشترط في أحاديث المعاجز والأدعية والتاريخ والفضائل والظلامات قوة السند ما دامت الدلالة لا تخالف الكتاب الكريم والسنة المطهرة وأحكام العقل..وليس في حديث الخيط ما يوجب رفضه بل يجب الأخذ به والإعتقاد بمضمونه الشريف لكونه من فضائلهم ومعاجزهم التي تبهر العقول..وأي تشكيك به وبحديث النورانية إنما هو تشكيك بكراماتهم ومعاجزهم وعلو قدرهم...كيف لا ! وقد كان أمرهم صعباً مستصعباً لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله تعالى قلبه للإيمان...كما كشفت عن ذلك أخبارهم الكثيرة..فما أفاده العلامة جوادي تبريزي رحمه الله من عدم وجوب الإعتقاد بهما ـــ أي بحديث الخيط والنورانية ـــ ليس صحيحاً بل العكس هو الصحيح يجب الإعتقاد بمضمونهما لكونهما يدلان على علو قدرهم سلام الله عليهم...فهما خبران جليلان من جملة الأخبار الكاشفة عن معاجزهم..ومجرد كونهما ضعيفي السند لا يستلزم طرحهما أو الغمز بهما وذلك لما قلناه مراراً وتكراراً في بحوثنا الرجالية من حرمة رد الأخبار لمجرد ضعفها السندي، إذ إن الضعف السندي لا يبرر طرح الخبر على التفصيل الذي شيدناه في البحوث الرجالية والأصولية...لاسيما وأن الخبرين المذكورين من جملة الأخبار التي أخذ بهما المشهور ، وكل خبر ضعيف سنداً أخذ به المشهور يصبح قوياً من الناحية السندية بسبب الوثوق النوعي على التفصيل الأصولي الصحيح....بالإضافة إلى كثرة روايتهما في المصادر الحديثية فكأنهما صارا من الأحاديث القطعية التي توجب رفع الإعتقاد بآل الله تعالى...مع التأكيد بأن المخالفين رفضوا تلكم الأحاديث التي ترفع من علو أهل بيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم ويعتبرونها من أحاديث الغلو بآل البيت سلام الله عليهم...ولا يجوز شرعاً وعقلاً التعويل على كلمات المخالفين ولا النظر فيها باعتبارها عين الضلال والكفر..!.
وينبغي التنبيه على أمر مهم جداً هو: إن تضعيف بعض المنسوبين إلى العلم بسند حديث النورانية ليس حجة شرعية على كل مؤمن فكم من أخبار صحيحة الأسانيد..كما أن نسبة صاحب البحار إلى سند حديث الخيط بكونه مرفوعة يستلزم تضعيفه السندي، وما كان ينبغي له ذلك إلا من ناحية كونه ضعيفاً سنداً فقط على مبنى من اعتقد بحجية الأسانيد مع أنه اخباريّق لا يجب عليه البحث في الأسانيد لأنها ليست من مهام الأخباري الذي لا يعتقد بالأسانيد... فتضعيف سند الخيط لا معنى له بنظر الأخباريين..! وكم من أخبار قد ضعفها صاحب البحار غفر الله له مع كونها صحيحة وليست من مهامه كأخباري كما أشرنا... ولو اتسع المقام لنا لكنا أريناكم الأحاديث التي ضعفها المجلسي في مرآة العقول وغيره من كتبه مع أنها صحيحة الأسانيد وقوية المضامين فلا يجوز والحال هذه التعويل على تضعيفاته وتجريحاته ببعض الأحاديث الصحيحة والعالية المضامين لا سيما وأن تقسيم الحديث إلى ضعيف وقوي وحسن ومقبول هو من صنع المخالفين الذين تأثر بهم بعض العلماء المتأخرين حتى صار التشكيك بالأحاديث صناعة علماء الشيعة الكسالى مهما كان حجمهم وصيتهم العلمي الذي لا يقوم على أساس علمي..إذ رب مشهور لا أساس له..وهل الطامة الكبرى إلا من هؤلاء الذين سلطوا علينا المخالفين حينما ضعفوا أحاديث آل الله محمد وأهل بيته الطيبين المطهرين سلام الله عليهم أجمعين..!؟ ومما يزيد في الطين بلّة أن المجلسي كعادته يضعف بالأخبار ثم يأخذ بها وما ذلك إلا لأنه أخباري لا يعتني بالأسانيد ومع كل ذلك اتخذ التضعيف سنَّة له وهو من العجب العجاب..؟! فلا يجوز للمؤمنين أن يلتفتوا إلى كلام هذا وذاك حول كرامات ومعاجز وظلامات آل محمد سلام الله عليهم ومن يفعل ذلك سيلقى ويلاً وثبوراً وعذاباً يوم لا ينفعكم صاحب البحار ولا فلان وعلتان ولا أحدعلى الإطلاق إلا من ذكركم بآل محمد وزاد من يقينكم في فضائلهم ومعارفهم ...!.
وبالجملة: إن حديث الخيط والمعرفة بالنورانية هما من الأحاديث الصحيحة الدالة على علو قدر آل محمد سلام الله عليهم كغيرهما من أحاديث الكرامات
اما ماوعدتك به من حجة دامغة من كتاب الله تعالى فاقول بعد بسم الله والحمد لله والصلاة على محمد واله الاطهار
جاء في محكم كتابه العزيز
اولا هذه الاية الشريفة :
فسجد الملائكة كلهم اجمعون .... الحجر 30
فسجد الملائكة كلهم اجمعون .... ص 73
هذه الايتين الشريفة تجزم بالقطع اليقيني بسجود جميع الملائكة ولم تستثني احدا جبرائيل عليه السلام ونزولا للاخرين فكلمة (( كلهم )) تكفي للدلالة على الجميع ولكن اتبعها رب العزة والجلال بكلمة (( اجمعون )) لزيادة القطع اليقيني ولاثبات عظمة ما سياتي بعدها من دلالة ومقام
الاية الشريفة الثانية
قال ياابليس مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين
ص 75
السؤال في معرض استعراض مشهد تلك الايات الشريفة واستعراض الماهيات الموجودة في ماترسمه الايات الشريفة سنجد الموجودين هم ::
اولا
الامر بالسجود لادم على نبينا واله وعليه السلام وهو رب العز ة والجلال تقدست اسماءه الحسنى
ثانيا :
المسجود له ادم على نبيا واله وعليه السلام
ثالثا :
المامورين بالسجود لادم على نبينا واله وعليه السلام الملائكة كلهم اجمعون
رابعا : من عصى واستكبر ولم يسجد ابليس اللعين
هذا كل مافي الوجود في تلك اللحظة
السؤال :
من هم هؤلاء العالين الموجودين في نفس الاية الشريفة وماهي ماهياتهم والذي هو ثابت باليقين القطعي بدلالة الاية الشريفة انهم اسبق بالوجود من الجميع
ادم وابليس والملائكة ؟؟
انتظر جوابك الصريح سيدنا الجليل
فقد رفعت عنك عناء البحث في الروايات واسانيدها هذا حجة ودليل وبرهان قراني جاء يخاطب عقولنا كما خاطب عقول اصحاب الجاهلية الاولى حيث لاسنة ولاحديث ولارواة !!
فهذا اثبات من رب العزة والجلال بوجود ماهيات عالية المقام موجودة قبل الجميع
والان
ساعطيك دليل قراني اخر يثبت فيه ان ابليس اللعين ايضا كان يعلم بان هناك ماهيات ذوات مقام عالي وقد حسدهم على ذلك المقام فقال :
وما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين
الاعراف - 20
السؤال
سيدنا الجليل من هم هؤلاء الخالدين الذين يعلم حتى ابليس اللعين ان لهم صفة الخلود لهم وحدهم ولم يشرك معهم الملائكة في هذه الصفة ؟؟
وعودا لاصل الاشكال الذي اوردته في اصل الموضوع والذي استكثرت واستهجنت الحديث لمولانا المقدس روحي لتراب نعليه الفداء حين ترفعت عن الخوض في تفسير
قوله عليه السلام انا مع نوح في السفية او انا عصى موسى
فمن اسبق بالوجود الان سيدنا الكريم
عليا امير المؤمنين ام ادم ومن دونه ؟؟!!
يكفيني هذا من رد
وتحياتي لشخصك الكريم
العرض المتطور
