[صدى المهدي]

بمولد النور الحبيب المصطفى ( ص ) تحققت بشارات السماء بمجئ الرحمة الالهية للعالمين خاتم الرسل والرسالات ، وبولادة الامام الصادق ( ع ) تم الحفاظ على الدين الحق من خلال باني صرح المذهب الحق .

اذا جاء الرسول محمد ( ص ) بنور الهداية من الشرك والضلال ، فان حفيده الامام الصادق ( ع ) كان كل همه في كيفية الحفاظ على دعوة الهدى من كل الوان التشويه والتحريف من قبل المتربصين شرا بالرسالة الخاتمة ، والحفاظ على اصالة الدين في زمن تكالب الاعداء والاهواء على حرف الاسلام عن الجادة ، ولكن هيهات لهم ذلك ( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ) صدق الله العلي العظيم .









ملف متنوع عن الرسول الاكرم ( ص ) والامام جعفر الصادق ( ع )



عظماء قالوا في الرسول الاعظم محمد ( ص )



يقول برنارد شو (1817 ـ 1902 ) في مؤلف له أسماه (محمد) :



إن العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوى دين على هضم جميع المدنيات، خالداً خلود الأبد، وإني أرى كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة (يعني أوروبا).



إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.



-يقول مهاتما غاندي:



أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر..لقد أصبحت مقتنعا كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته، هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب، وليس السيف. بل بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي آسفا لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة.



يقول جوتة الأديب الألماني : " "إننا أهل أوروبا بجميع مفاهيمنا ، لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد ، وسوف لا يتقدم عليه أحد، ولقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان ، فوجدته في النبي محمد … وهكذا وجب أن يظهر الحق ويعلو، كما نجح محمد الذي أخضع العالم كله بكلمة التوحيد"



ويقول الأديب الروسي (ليو تولستوي) والذي حرمته الكنيسة بسبب آرائه الحرة الجريئة :

"أنا واحد من المبهورين بالنبي محمد الذي اختاره الله الواحد لتكون آخر الرسالات على يديه ، وليكون هو أيضاً آخر الأنبياء … ويكفيه فخراً أنه هدى أمة برمتها إلى نور الحق ، وجعلها تجنح للسكينة والسلام ، وفتح لها طريق الرقي والمدينة"



يقول السير موير ( السير موير الإنكليزي في كتابه (تاريخ محمد) .

إن محمداً نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر بإجماع أهل بلده لشرف أخلاقه وحسن سلوكه، ومهما يكن هناك من أمر فإن محمداً أسمى من أن ينتهي إليه الواصف، ولا يعرفه من جهله، وخبير به من أمعن النظر في تاريخه المجيد، ذلك التاريخ الذي ترك محمداً في طليعة الرسل ومفكري العالم.



يقول تولستوي (ليف تولستوي «1828 ـ 1910» الأديب العالمي الذي يعد أدبه من أمتع ما كتب في التراث الإنساني قاطبة عن النفس البشرية. )



يكفي محمداً فخراً أنّه خلّص أمةً ذليلةً دمويةً من مخالب شياطين العادات الذميمة، وفتح على وجوههم طريقَ الرُّقي والتقدم، وأنّ شريعةَ محمدٍ، ستسودُ العالم لانسجامها مع العقل والحكمة .



- وقال ( توماس أرنولد ) في كتابه ( الدعوة إلى الإسلام ) .. ( تمكن محمد أن يجعل نفسه ( بعد أن هاجر إلى المدينة ) على رأس جماعة من أتباعه كبيرة العدد آخذة في النمو ، يتطلعون إليه زعيماً وقائداً ، وهكذا باشر محمد ( ص ) سلطة زمنية كالتي كان يمكن أن يباشرها أي زعيم آخر مستقل مع فارق واحد ، وهو أن الرباط الديني بين المسلمين كان يقوم مقام رابطة الدم والأسرة ، فأصبح الإسلام نظاماً سياسياً بقدر ما هو نظام ديني ، وكما نشر محمد (ص) ديناً جديداً أقام نظاماً سياسياً له صبغة متميزة تماماً .. وكانت جهوده موفقة إلى اعتقاد بني وطنه بوحدانية الله ، وإلى هدم نظام الحكومة القديم في مكة مسقط رأسه، فقضى على الحكومة الارستقراطية القبلية ، التي كانت الأسر الحاكمة تنتزع سياسة الشؤون العامة تحت لوائها ) .



- البروفيسور عبد المسيح الأنطاكي ..

- إن المصطفى محمداً ( ص ) تدرج في دعوته تدرجاً ، حيث ابتدأ بإعلان دعوته مسالماً ، ثم أوجد الله له في الأوس والخزرج أنصاراً بالمدينة ، هاجر من مكة إليهم باصحابه تخلصاً من أذى قريش ، فأبى القريشيون إلا أن يعملوا على النكاية بهم ، فأرسلوا أولا من يتتبع خطواته وهو فار إلى المدينة من ظلمهم ، ليعيدوه إلى مكة فيسجنوه أو يقتلوه ، ولما فشلوا في هذه الرغبة أخذوا يجمعون كلمة العرب على قتاله .. حينئذ أذن الله له ولأصحابه وأنصاره بمقاتلة المشركين ، لسببين :



- أولهما : الدفاع عن النفس بإزاء المعتدين .

- وثانيهما : الدفاع عن الدعوة بإزاء الذين تعرضوا لها بالاضطهاد والتعذيب .



---------------------------



رسول السماء وسمو المبدأ



مرتضى عبد الرسول



عندما أشرقت نور البعثة النبوية من قلب الصحراء الباردة في ظلمات الليل الأسود المغلف بالجهل والموت، فانبعث منها نسيم داعب قلوب العطشى في وسط غليان الصحراء الحمراء التي تحترق بلهيب نيران التعصب والوثنية والجاهلية. كانت تلك الإشراقة النغمة التي انسلت إلى القلوب العطشى وأطربت لها القلوب البائسة لتتدفيء بالأمل الذي سكن أعماقها لأول مرة في حياتها. وعندما كان الجميع يتوقع أن تهب على الجزيرة العربية رياح التغيير التي تحمل في اكنانها رياحين الأزهار ونسمات الحب ووهج الحياة، ظهر من أعماق البيت العتيق صبي يتيم لا يملك من الدنيا إلا قلب كبير وعقل حكيم ورسالة عظيمة حملها شعلة وهجاء أخذت تبدد ظلمات الجاهلية لتنهار كل أصنامها الجوفاء بعد أن كشف نور الوحي زيفها وفضح أكذوبتها. وهنا تكمن معجزة الصادق الأمين، إذ كيف استطاع ذلك اليتيم الوحيد الذي لم يملك سنداً إلا رفيق يافع العمر كثير العقل والحكمة كبير الروح عظيم اليقين والإيمان اسمه علي بن أبي طالب وامرأة عظيمة أحبته لفكره ورسالته وقلبه فوهبته كل شيء وهي خديجة، ألا يثير الذهول والتعجب انتصاره المذهل من عمق الصحراء الجدباء التي رواها من عذب ماء رسالته فربت وازدهرت واعشوشبت بالعلم والحضارة لتصبح مناراً تهتدي بها الأمم والشعوب.. ألا يضعنا ذلك في الكثير من التساؤلات التي تبحر في أذهالنا باحثة عن ذلك السر العظيم..؟

لا يمكن لأي مبدأ أو فكرة أو رسالة أن تنجح في إرساء دعائمها واستمرار تموجاتها إلى الأجيال والأزمان اللاحقة ما لم يتوافر فيها شرطان أساسيان:

أولاً: وجود المبادئ والأفكار والرؤى التي تستطيع أن تغذي تلك الرسالة وتعطيها القدرة على بناء كيانها وإرساء دعائمها ومن ثم تلهمها الروح القوية القادرة على الاستمرار والنمو والتألق، وبالطبع فإن هذا يعتمد على نوعية الأفكار والمبادئ التي تطرحها هذه الرسالة فلابد أن تكون نابعة من الواقع الإنساني وانسجامه مع التكوين الإنساني وحينئذ فهي تخترق أعماق الإنسان التي يجدها عذبة قد روت ذلك الغليل الذي يعذبه بالتيه والضياع والجهل.

ثانياً: تصبح الفكرة مجرد سفسطة أو خيال ما لم تكن قادرة على إثبات صحتها عملياً لأن طبيعة الإنسان الفكرية تجعل من الفكرة مجرد وهم إن لم ير الفكرة بصورة مجسدة في الخارج ذلك أن الفكرة هي انتزاع من الواقع والواقع تصديق لتصور الفكرة وإثبات عملي لها، والحقيقة ليست إلا ثمرة للتزواج بين الواقع والفكرة. ومن هذين الشرطين الذين يكشفان عن أسباب فشل المبادئ أو نجاحها نعثر على الجواب الذي يفسر لنا قدرة ذلك النبي الوحيد الذي خرج من غار حراء ليبشر العالم برسالة جديدة وروح جديدة وواقع عملي فريد من نوعه لم يشهد العلم مثله لا قبلاً ولا بعداً. ومن أهم هذه المبادئ التي كانت الأسس التي تشكل المجتمع الإسلامي وترسم له حركته مثل:

الشورى: التي تعطي المجتمع التماسك والقوة وتبعث على الإبداع والانتماء الإنساني للمجتمع واستيعابها للطاقات والكفاءات فيسير المجتمع الحيوي بحياة الشورى كالنهر المتدفق السيال جامعا كافة روافده في اتجاه واحد لتشكيل ذلك المحيط الإسلامي العالمي الواحد.

الحرية: أساس الحقوق التي وهبها الباري إلى عباده البشر لممارسة المسؤولية والتكليف باعتبارها الطريق لتحقيق عبودية الله، وكلما عظمت ممارسة الحرية المسؤولة والواعية عظمت ممارسة الإنسان في عبوديته لله تعالى.

السلم والسلام: الكلمة تدور في أفواه المسلمين كل يوم مرات كثيرة لتعلن للجميع أن الدين هو السلام والرفق واللاعنف وأن لا دين بدون سلام، لأن الدين يهدف لإرساء التعايش الإنساني وجمع البشر في بوتقة مبدئية واحدة، ومع العنف ينتفي التعايش وتنفخ أبواق الحرب نعيرها ويقاد البشر إلى مسالخ الذبح والقهر.

الإخوة: ما أعظم ما تجسده هذه الكلمة من روح عظيمة تهيمن على القلوب بمبادئها حيث تركع أمامها كل الفروقات الطبقية والعنصرية والمادية التي يضعها الضالون لتحكيم طغيانهم وترجمة شهواتهم باستعباد الإنسان بهذه الفوارق الوهمية. وإذا لاحظنا خريجة آلام التاريخ البشري وتعاسته وخصوصاً العصر الحديث نرى أن هذه المبادئ تمثل البلسم الشافي لكل هذه الآلام، لأن معظم التعاسة البشرية صدرت من ممارسات الاستعباد والطبقية والاستبداد والحروب الجشعة وتناقضات العنصرية.

ولكن لم يكن لهذه المبادئ أن تعطي الدفء والأمل للعالم ما لم يكن هناك رسول عظيم جسدها فشكلت تلاحماً مقدساً وفريداً بين الفكرة والواقع ولولا قدرته التجسيدية العظيمة لكانت هذه الأفكار مجرد نظريات نقرؤها في الكتب. فمع الشورى استطاع أن يجمع الرسول العظيم ذلك الحشد الإنساني المتموج في أقصر مدة يمكن للعقل البشري أن يتصورها مما دل على سمو مبدأ الشورى وتألق حامله وتجسيده المتكامل بشهادة القرآن الحكيم: (ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فأعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر..).

ومع راية السلم واللاعنف كانت كلمات الرسول الرحيم اللّين تنسل إلى القلوب القاسية فتخضع خاشعة ذليلة أمام روح ذلك العفو الكريم المسامح لتبدي الجزيرة العربية مرحلة جديدة من التبشير السلمي والروح المتسامحة الرحيمة والمحبة بعدان كانت قد أصبحت كالحجر قسوة وغلاظة وجفاء في الجاهلية. ومع الحب الأخوي الذي ينبع من أغساق قلبه كالشلال الهادر إنخمدت أصوات جاهلية القبلية وطبقية اللغة والثروة. فما أعظمها من روح استطاعت أن تفرض نفسها على كل قريب وغريب فيسكن هادئاً وديعاً أمام عنفوان ذلك الرسول. وما أعجب ذلك المجتمع الذي كان يعيش مع رسول الله هل تسميه جمع المتناقض أو التناقض المجموع ولكنه تعبير واضح لا نقاش فيه عن عظمة المبدأ وقدسية رسوله.



عن موقع : مؤسسة السبطين العالمية



نورُ الإلهِ تجلّى

للأستاذ پولس سلامة

مَـن تـُرى ذلـك الصـبيُّ الـذي إمّـا يُـدمِّـعْ.. فـالـجوُّ في إعطـاءِ ؟!
مَبْسَـمٌ.. مِـن لآلئ الفجـر أنـقى*** وجـبـيـنٌ كالنـجـمة الغـرّاءِ
حـدّثَ الصـادقُ الخبـيرُ حديثـاً *** سـطّـرتْـه أصـابـعُ الـلأْلاءِ
قال: كانـت في آلِ زُهـرةَ بنـتٌ *** خيـرُ مَن أنجـبت بطـونُ النساءِ
طلعـةُ الصـبح رونـقاً وجـلالاً*** وذكــاءً فـي عـفّـةٍ وحـيـاءِ
أكـرم النـاس مَحتِـداً بنتُ وَهْبٍ *** دُرّةُ البـيـد حُجِّـبـتْ في خِـباءِ
« شيبة الحمد » راح يطلبُ عُرساً *** لابـنـه المفـتـدى بأغـلى فـداءِ
عـاشـرُ الـوِلْـدِ بـدرُهـم كـان عبـدالله.. مـلءَ الستَّـنى وملء الرَّواءِ
فاصـطفى الشيـخُ دُرّةً لم تصادفْ *** مِـثْـلَها العـينُ في خلـوص النقاءِ
كان ذاك الـزواج أقصـر عُمـراً *** مـن حيـاة الزنـابق البـيـضـاءِ
إنّ عُمـرَ النعـماءِ ومضـةُ حُلـْمٍ *** فـالـلـيالي حـربٌ على النعـماءِ
مات زينُ الشـباب والزوج حُبـلى*** بالجنـيـنِ الـيتـيم في الأحشـاءِ
أيّـما أصبـحتْ كـريمـة وَهْـبٍ ***واسـتـحـال الربيـع قـَرَّ شـتاءِ
حـلمـتْ ذاتَ ليـلـةٍ أنّ منـهـا *** شعَّ نـورٌ أضـاءَ رَحْـبَ الفضـاءِ
نـوّر الشـامَ والحجـازَ ومِصـراً *** واستـطـار الشعـاعُ في صنـعاءِ
فأضـاءت جـزيرة العُرْبِ حتّـى *** باتـت الأرضُ أبـحراً من ضـياءِ
هلَّ يـومٌ في صـفحة الدهـر فَذٌّ *** طـيّـبُ الفَـوحِ رافـلٌ بالبـهـاءِ
لم يَشُـبْ ذلـك النـهـارَ مسـاءٌ *** فـهْـو يـومٌ مُـسَـمَّرُ الأضـواءِ
وانـزوى الليـلُ خـاشـعاً كيـتيمٍ ***ضـيّعَتْـه مبـاهـجُ الأغـنـيـاءِ
أرهـفَ الكـونُ سـمعَه وتمـشّت*** فـي الجـمادات نشـوةُ الـصَّهْباءِ
واستفاقت جزيرةُ العُـرب حـيرى *** فـ « مَناةٌ » و « اللاّتُ » في الدقعاءِ
أخـرسَ النـاسَ خَطْـبُها فتـبارَوا *** فـي اسـتـلام الآلـهـةِ الصـمّـاءِ
أين « وَدٌّ » وأين بطشُ « سُواع ٍ »*** كـان ذاك النـذيـرُ بِـدءَ انـتهـاءِ!







خطبه (صلى الله عليه وآله) بترتيب سنوات النبوة



1 - كلامه صلى الله عليه وآله وسلم «بعد مبعثه حين قام على الحجر»

يا معشر قريش، يا معشر العرب، ادعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وآمركم بخلع الانداد والاصنام، فأجيبوني تملكون بها العرب وتدين لكم العجم وتكونون ملوكاً في الجنة.

(بحار الأنوار، الطبعة الحديثة، ج18 ص185)



2 - كلامه صلى الله عليه وآله وسلم «بعد صعوده إلى الصفا»

اجتمع إليه الناس فخطب وقال:

أيها الناس إن الرائد لا يكذب أهله – والله لو كذبت الناس جميعاً ما كذبتكم، ولو غررت الناس جميعا ما غررتكم، والله الذي لا إله إلا هو إني لرسول الله إليكم حقا خاصة وإلى الناس كافة، والله لتموتون كما تنامون وتبعثون كما تستيقظون ولتحاسبون بما تعملون ولتجزون بالاحسان إحسانا وبالسوء سوءا، وإنها لجنة أبداً أو لنار أبداً.

الكامل لابن الاثير 2/27، والسيرة الحلبية 1/272، وذكره في جمهرة الخطب وفي المناقب.



3 - كلامه صلى الله عليه وآله وسلم «في إنذار عشيرته»

صعد على الصفا فجعل ينادى: يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقيّ؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت «تبت يدا أبي لهب» إلى آخرها.

رواه البخاري في الصحيح في كتاب التفسير بإسناده عن ابن عباس، ورواه غيره على وجه آخر.



4 - (مؤاخاته لعلي (عليه السلام) واختياره للخلافة في السنة الأولى من النبوة):

بعد دعائهم إلى الطعام وحين فرغوا من الأكل قال:

يا بني عبد المطلب إني نذير لكم من الله عز وجل، إني أتيتكم بما لم يأت به أحد من العرب، فإن تطيعوني ترشدوا وتفلحوا وتنجحوا، إن هذه مائدة أمرني الله بها فصنعتها لكم كما صنع عيسى بن مريم لقومه،من كفر بعد ذلك منكم فإن الله يعذبه عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين.

واتقوا الله واسمعوا وأطيعوا ما اقول لكم واعلموا يا بني عبد المطلب إن الله لم يبعث رسولا إلا جعل له أخاً ووزيراً ووصياً ووارثاً من أهله، وقد جعل لي وزيراً كما جعل للأنبياء قبلي، وإن الله قد أرسلني إلى الناس كافة وأنزل عليّ وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين، وقد والله أنبأني به وسمّاه لي ولكن أمرني أن أدعوكم وأنصح لكم وأعرض عليكم لئلا تكون لكم الحجة فيما بعد، وأنتم عشيرتي وخالص رهطي، فأيكم يسبق إليها على أن يواخيني في الله ويوازرني ويوارثني في الله عز وجل، ومع ذلك يكون لي يدا على جميع من خالفني، فأتخذه ولياً ووصياً ووزيراً يؤدي عني ويبلّغ رسالتي ويقضي ديني من بعدي وينجز عداتي مع أشياء اشترطتها.

فسكتوا فأعادها ثلاث مرت كلها فيسكتون ويثب فيها علي (عليه السلام)، فلما سمعها أبو لهب قال: تباً لك يا محمد ولما جئتنا به، ألهاذا دعوتنا، وهم أن يقوم مولياً فقال:

أما والله لتقومن أو يكون في غيركم، وقال يحرضهم لئلا يكون لأحد منهم فيما بعد حجة. قال: فوثب علي فقال: يا رسول الله أنا لها. فقال رسول الله: يا أبا الحسن أنت لها قضي القضاء وجف القلم، يا علي اصطفاك الله بأولها وجعلك ولي آخرها.

رواه السيد في كتاب سعد السعود عن تفسير ابن ماهيار معنعنا عن مبارك بن فضالة، ورواه فرات في تفسيره معنعنا عن ابي رافع على وجه آخر.

والحدث رواه جماعة غيرهما من العامة والخاصة معنعنا عن الحسن وغيره، وممن رواه من العامة علاء الدين الهندي في منتخب كنز العمال في عداد فضائل أمير الؤمنين (عليه السلام) بأدنى تغيير واختصار، والثعلبي في تفسيره بعد ذكر الآية، والهيثمي في مجمع الزوائد في كتاب الأنبياء في أواخر الجزء الثامن وغيرهم.



5 - خطبة له (صلى الله عليه وآله) خطبها عند تزويج فاطمة (عليها السلام)

بحار الأنوار عن المناقب خطب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على المنبر في تزويج فاطمة خطبة رواها يحيى بن معين في أمالية وابن بطة في الإبانة بأسنادهما عن أنس، بن مالك مرفوعا، وروينا عن الرضا (عليه السلام) فقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع في سلطانه(1)، المرهوب من عذابه، المرغوب إليه فيما عنده، النافذ أمره في سمائه وأرضه(2)، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد.

ثم إن الله جعل المصاهرة نسباً لاحقاً وأمراً مفترضاً، وشج بها الأرحام وألزمها الأنام، فقال تبارك اسمه وتعالى جده (الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وكان ربك قديراً) فامر الله يجري إلى قضائه وقضاؤه يجري إلى قدره، فلكل قضاء قدر ولكل قدر أجل، ولكل أجل كتاب، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.

ثم إني أشهد كم أني قد زوجت فاطمة من علي على أربعمائة مثقال فضة إن رضي بذلك عليّ- وكان غائباً قد بعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى حاجة. ثم أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بطبق فيه بسر فوضع بين أيدينا ثم قال: انتهبوا، فبينا نحن كذلك إذ أقبل عليّ (عليه السلام)، فتبسم إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قال: يا علي إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة وقد زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة أرضيت؟ قال: رضيت يا رسول الله. ثم قام علي فخرّ ساجداً، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): جعل الله فيكم الخير الكثير الطيب وبارك فيكما.

قال انس: والله لقد أخرج منها الكثير الطيب.



6 - خطبة له (صلى الله عليه وآله وسلم) (في تزويجها برواية أخرى)

مدينة المعاجز ص146 عن مسند فاطمة عن أبي الحسين محمد ابن هارون بن موسى عن أبيه عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن أبي الغريب الضبي عن محمد بن زكريا بن دينار الغلابي عن شعيب ابن واقد عن الليث(3) عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده (عليهم السلام) عن جابر (رضي الله عنه) قال: لما اراد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يزوج فاطمة علياً - إلى أن قال - وأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله فجلس على أعلى درجة من منبره، فلما حشد المسجد بأهله قام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه فقال:

الحمد لله الذي رفع السماء فبناها، وبسط الأرض فدحاها، وأثبتها بالجبال فأرساها، أخرج منها ماءها ومرعاها، الذي تعاظم عن صفات الواصفين، وتجلل عن تعبير لغات الناطقين، وجعل الجنة ثواب المتقين، والنار عقاب الظالمين، وجعلني نقمة للكافرين، ورحمة ورأفة للمؤمنين.

عباد الله إنكم في دار أمل وعد وأجلٍ وصحة وعلل، دار زوال وتقلّب أحوال، جعلت سببا للارتحال، فرحم الله امرءاً قصر من أمله، وجد في عمله، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوته، قدم ليوم فاقته، يوم يحشر فيه الأموات وتخشع له الأصوات وتذهل الأولاد والأمهات، وترى الناس سكارى وما هم ببسكارى، يوم يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً، من يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، يوم يبطل فيه الأنساب وتقطع الاسباب، ويشتد فيه على المجرمين الحساب، ويدفعون إلى العذاب، فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور.

أيها الناس إنما الأنبياء حجج الله في أرضه الناطقون بكتابه العاملون بوحيه، وإن الله أمرني أن أزوّج كريمتي فاطمة باخي وابن عمي وأولى الناس بي علي بن أبي طالب، وإن الله قد زوّجه في السماء بشهادة الملائكة وأمرني أن أزوّجه وأشهدكم على ذلك.

ثم جلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قال: قم يا علي فاخطب لنفسك، قال: يا رسول الله أخطب وأنت حاضر. قال: اخطب فهكذا امرني جبرئيل أن آمرك أن تخطب لنفسك، ولولا أن الخطيب في الجنان داود لكنت أنت يا علي.

ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أيها لناس اسمعوا قول نبيكم، إن الله بعث أربعة الف نبي لكل نبي وصي، وأنا خير الأنبياء ووصيي خير الأوصياء.

ثم أمسك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وابتدأ علي – الخبر.

والسند موثق وذكر المنبر فيه غريب لعدم اتخاذه زمن تزويج فاطمة (عليها السلام)، والظاهر أنه اشتباه من الراوي أو الناسخ.

وقوله أربعة آلاف نبي لعله سقطت كلمة مئة وكلمة عشرين والأصل مئة وأربعة وعشرين ألف نبي أو المراد الأنبياء الذين لهم أوصياء لا غيرهم)



7 - خطبه له (صلى الله عليه وآله وسلم) (وهي أول خطبة خطبها يوم الجمعة)

خطبها عند قدومه المدينة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم. مجمع البيان للطبرسي في تفسير سورة الجمعة، تاريخ الطبري 2/115 المطبوع في مطبعة الآستانة بالقاهرة عن ينس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أنه بلغه من خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، واللفظ للأول قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

الحمد لله الذي أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأؤمن به ولا أكفره وأعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى والنور والموعظة، على فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرّط وضل ضلالاً بعيداً.

أوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلم(4) مسلماً أن يحضّه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله، فأحذروا ما حذركم الله من نفسه(5)، وإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما يبتغون(6) من أمر الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر والعلانية ولا ينوب بذلك إلا وجه الله يكن له ذاكراً في عاجل أمره وذخراً فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان من سوى ذلك يود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد، والذي صدق قوله وأنجز وعده لاخلف لذلك فإنه يقول (ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد).

فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله ، في السر والعلانية، فإنه من يتق الله يكفّر عنه سيئاته ويعظم له أجراً، ومن يتق الله فقد فاز فوزاً عظيماً. وإن تقوى الله يوقى مقته ويوقى عقوبته ويوقى سخطه، وإن تقوى الله يبيض الوجوه ويرضى الرب ويرفع الدرجة، خذوا بحظكم ولا تفرّطوا في جنب الله، فقد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين، فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده وهو اجتباكم وسمّاكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد اليوم، فإنه من يصلح بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ، ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه، الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

رواه في البحار نقلاً عن المنتقى للكازورني، ورواه أحمد زكي صفوت في جمهرة الخطب نقلاً عن تاريخ الطبري.

إلهيات

فاتحة الحمد(7)

الحمد لله الذي كان في أوليته وحدانياً، وفي أزليته متعظِّماً بالإلهية، متكبراً بكبريائه وجبروته، ابتدأ ما ابتدع، وأنشأ ما خلق على غير مثال كان سبق لشئ مما خلق، ربنا القديم بلطف ربوبيَّته، وبعلم خُبره فتَق، وبإحكام قدرته خلق جميع ما خلق، وبنور الإصباح فلق، فلا مبدِّل لخلقه، ولا مغيِّر لصنعه، ولا معقِّب لحكمه، ولا رادَّ لأمره، ولا مستراح عن دعوته، ولا زوال لملكه، ولا انقطاع لمدته، وهو الكينون أولا، والديموم أبدا، المحتجب بنوره دون خلقه، في الأفق الطامح، والعز الشامخ، والملك الباذخ، فوق كل شئ علا، ومن كل شئ دنا، فتجلى لخلقه من غير أن يكون يرى، وهو بالمنظر الأعلى، فأحب الاختصاص بالتوحيد، إذ احتجب بنوره، وسما في علوه، واستتر عن خلقه، بعث إليهم الرسل لتكون له الحجة البالغة على خلقه، ويكون رسله إليهم شهداء عليهم، وابتعث فيهم النبيين مبشرين ومنذرين، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حيَّ عن بينة، وليعقل العباد عن ربهم ما جهلوه، فيعرفوه بربوبيته بعدما أنكروا، ويوحِّدوه بالإلهية بعدما عَنِدوا.



الخالق لا يوصف(8)

إن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، وكيف يوصف الخالق الذي تعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار عن الإحاطة به؟ جلّ عمّا يصفه الواصفون، ناء في قربه، وقريب في نأيه، كيف الكيفية فلا يقال له كيف؟ وأيّن الأين فلا يقال له أين؟ هو منقطع الكيفوفيَّة والأينونيَّة، فهو الأحد الصمد كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد.



أشراط التوحيد(9)

إذا قال العبد: (لا إله إلا الله) فينبغي أن يكون معه تصديق، وتعظيم، وحلاوة، وحرمة، فإذا قال: (لا إله إلا الله) ولم يكن معه تعظيم، فهو مبتدع،. وإذا لم يكن معه حلاوة فهو مراءٍ. وإذا لم يكن معه حرمة فهو فاسق.



رحمة الله(10)

إن رجلين كانا في بني إسرائيل، أحدهما مجتهد في العبادة والآخر مذنب، فجعل يقول المجتهد: أقصر عمّا أنت فيه، فيقول: خلّني وربي، أبُعثت عليَّ رقيباً؟ فقال: والله لا يغفر الله لك ولا يُدخلك الجنة. فبعث الله إليهما ملكاً، فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: أتستطيع أن تحضر على عبدي رحمتي؟ فقال: لا يا رب. قال: اذهبوا به إلى النار.



لا جبر ولا اختيار(11)

إن الله لا يُطاع جبراً، ولا يُعصى مغلوباً، ولم يُهمل العباد من المملكة، ولكنه القادر على ما أقدرهم عليه، والمالك لما ملَّكهم إياه، فإن العباد إن ائتمروا بطاعة الله لم يكن منها مانع، ولا عنها صادٌّ، وإن عملوا بمعصيته فشاء أن يحول بينهم وبينها فعل، وليس من شاءَ أن يحول بينك وبين شيءٍ ولم يفعَلْه، فأتاه الذي فعله كان هو الذي أدخله فيه.





هوامش :



1- (بسلطانه) نسخة بدل.

2 - (في أرضه وسماءه) نسخة بدل.

3 - الظاهر أنه ليث بن أبي سليم.

4 - (المسلم) تاريخ الطبري.

5 - (ولا أفضل من ذل نصيحة ولا افضل من ذلك ذكراً) تاريخ الطبري.

6 - (تبغون) تاريخ الطبري.

7 - البحار، الجزء الثاني، صفحة 196، التوحيد، روى ابن الوليد عن الصغار وسعد معاً عن ابن عيسى وابن أبي الخطاب عن ابن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام عن إسحاق بن غالب عن أبي عبد الله،(عليه السلام)، عن آبائه، (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله، (صلى الله عليه وآله وسلم)، في بعض خطبه:...

8 - البحار: الجزء الثاني، صفحة 94، الكفاية، أبو المفضل الشيباني عن أحمد بن مطوق بن سوار عن المغيرة بن محمد بن المهلب عن عبد الغفار بن كثير عن إبراهيم بن حميد عن أبي هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال قدم يهودي على رسول الله، (صلى الله عليه وآله وسلم)، يقال: نعثل.

فقال: يا محمد إني أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أنت أجبتني عنها، أسلمت على يدك. قال: سل يا أبا عمارة! فقال: يا محمد صف لي ربك. فقال...

9 - ناسخ التواريخ ج3.

10 - ناسخ التواريخ ج3.

11 - ناسخ التواريخ ج3.

[صدى المهدي]

من الكلمات القصار للامام الصادق ع :

جاء عنه ( ع ) أنه قال : أفضل الملوک من اعطي ثلاث خصال الرأفة و الجود و العدل و علغŒهم أن لا غŒفرطوا في ثلاث في حفظ الثغور و تفقد المظالم و اختغŒار الصالحغŒن لأعمالهم . و قال : ثلاثة لا غŒعوز فغŒها المرء : مشاورة ناصح ، و مداراة حاسد و التحبب إلغŒ الناس . و قال : احذر من الناس ثلاثة : الخائن و الظلوم و النمام ، لأن من خان لک خانک و من ظلم لک سغŒظلمک ، من نم الغŒک سغŒنم علغŒک.

و ثلاثة من تمسک بها نال من الدنغŒا بغغŒة من اعتصم بالله و رضي بقضاء الله و أحسن الظن بالله ، و قال اعبد الناس من أقام الفرائض و أزهد الناس من ترک الحرام.
کل ذي صناعة مضطر إلغŒ ثلاث خلال غŒحتلب بها الکسب : ان غŒکون حاذقا في عمله مودغŒا للامانة فغŒه مستمغŒلا لمن استعمله.
اذا لم تجتمع القرابة علغŒ ثلاثة أشغŒاء تعرضوا لدخول الوهن علغŒهم و شماتة الاعداء بهم ، و هي ترک الحسد فغŒما بغŒنهم لئلا غŒتحزبوا فغŒتشتت امرهم ، و التواصل لغŒکون ذلک حادغŒا لهم علغŒ الالفة ، والتعاون لتشملهم العزة.
و قال له رجل : إني أحب الدنغŒا ، فقال له الامام : تصنع بها ماذا؟
قال : اتزوج منها و أحج و أنفق علغŒ عغŒالي و أنغŒل اخواني ، فقال الامام : لغŒس هذا من الدنغŒا بل هو من الاخرة.
ثلاثة لا غŒصغŒبون إلا خغŒرا : اولو الصمت و تارکو الشر ، والمکثرون من ذکر الله و رأس الحزم التواضع .
فقال له بعضهم و ما التواضع غŒا ابا عبدالله ؟ قال : ان ترضغŒ من المجلس بدون شرفک و ان تسلم علغŒ من لقغŒت ، و ان تترک المراء و ان کنت محقا.
و قال للمفضل بن عمر : اوصغŒک بست خصال تبلغهن شغŒعتي : اداء الامانة الغŒ من ائتمنک ، و ان ترضغŒ لاخغŒک ما ترضغŒ لنفسک ، و اعلم ان للامور اواخر فاحذر العواقب ، و ان للامور بغتات فکن علغŒ حذر ، و اغŒاک و مرتقغŒ جبل اذا کان المنحدر و عرا، و لا تعدنّ أخاک ما لغŒس في غŒدک و فاؤه.
و کان رجل غŒلازم الامام (ع) و غŒتردد علغŒه فانقطع عنه ، و لما سأل عنه قال له بعض من في مجلسه : انه نبطي منتقضا له ، فقال (ع) : أصل الرجل عقله و حسبه دغŒنه و کرمه تقواه و الناس في آدم مستوون.
و في بعض الرواغŒات ان عبدالعزغŒز القزاز کان غŒذهب إلغŒ تألغŒه أهل البغŒت فدخل علغŒ الامام الصادق (ع) فقال له : غŒا عبدالعزغŒز ضع لي ماء أتوضأ به ، قال عبدالعزغŒز: ففعلت ، فلما دخل قلت في نفسي : هذا الذي قلت فغŒه ما قلت ، فلما خرج قال : غŒا عبدالعزغŒز ، لا تحمل علغŒ البناء فوق ما غŒطغŒق انا عبغŒد مخلوقون ، وقال (ع) : اتقوا الظلم فأن دعوة المظلوم تصعد إلغŒ السماء ، و من لم غŒهتم بأمور المسلمغŒن فلغŒس بمسلم ، و کان رسول الله غŒقول: من أصبح لا غŒهتم بأمور المسلمغŒن فلغŒس منهم و من سمع رجلا غŒنادي غŒا للمسلمغŒن و لم غŒجبه فلغŒس بمسلم.
و قال :
المومن من طاب مکسبه و حسنت خلغŒقته و صلحت سرغŒرته و انفق الفضل من ماله و أمسک الفضل من کلامه و کفغŒ الناس شره و أنصف الناس من نفسه.
اغŒاکم و الخصومة فإنها تشغل القلب و تورث النفاق و من زرع العداوة حصد ما بذر ، و من لم غŒملک غضبه لم غŒملک عقله.
من کافأ السفغŒه بالسفه فقد رضي بما اوتي الغŒه حغŒث احتذغŒ مثاله ، و منم عذر ظالما بظلمه سلط الله علغŒه من غŒظلمه فإن دعا لم غŒستجب له و لم غŒوجره الله علغŒ ظلامته ، و من کف غŒده عن الناس فإنما غŒکف غŒدا واحدة و غŒکفون عنه اغŒدي کثغŒرة.
الفقهاء امناء الرسل فاذا رأغŒتم الفقهاء قد رکبوا الغŒ السلاطغŒن فاتهموهم علغŒ دغŒنکم.
و قال (ع) : ثلاثة تکدر العغŒش السلطان الجائر و جار السوء و المرأة البذغŒئة ،و ثلاثة لا غŒصلح العالم بدونها إلامن و العدل و الخصب.
و ثلاثة غŒجب علغŒ کل انسان ان غŒتجنبها: مقارنة الاشرار و محادثة النساء و مجالسة أهل البدع.
و من رزق ثلاثا نال الغنغŒ الاکبر القناعة بما أعطي و الغŒأس مما في أغŒدي الناس و ترک الفضول.
و قال لبعض اصحابه : لا تشاور الاحمق و لا تسعن بکذاب و لا تثق بمودة الملوک ، فان الکذاب غŒقرب لک البعغŒد و غŒبعد لک القرغŒب ، و الاحمق غŒجهد لک نفسه و لا غŒبلغ ما ترغŒد ، و الملک اوثق ما کنت به غŒخذلک و أوصل ما کنت له غŒقطعک ، و لا غŒستغن أهل کل بلد عن ثلاثة : فقغŒه عالم ورع و أمغŒر خغŒّر مطاع و طبغŒب بصغŒر ثقة ، فان عدموا ذلک کانوا همجا رعاعا.
و قال (ع) : اذا کان الزمان زمان جور و أهله غدر فالطمأنغŒنة إلغŒ کل أحد عجز ، و اذا اردت أن تعلم صحة ما عند أخغŒک فأغضبه فإن ثبت لک علغŒ المودة فهو أخوک و إلا فلا.
و قال (ع) : خف الله کأنک تراه و ان کنت لا تراه فإنه غŒراک ، و ان کنت ترغŒ أنه لا غŒراک فقد کفرت ، و إن کنت تعلم أنه غŒراک ثم برزت بالمعصغŒة فقد جعلته من أهون الناظرغŒن إلغŒک.
ثلاثة هم أقرب الخلق الغŒ الله غŒوم القغŒامة : رجل لم تدعه قدرته في حال غضبه أن غŒحغŒف علغŒ من هو دونه و من هو تحت غŒدغŒه ، و رجل مشغŒ بغŒن اثنغŒن فلم غŒمل مع احدهما علغŒ الاخر ، و رجل قال الحق فغŒما له و علغŒه . و ثلاثة تجب لهم الرحمة : غني افتقر و عزغŒز قوم ذل و عالم تلاعب به الجهال ، و إذا اراد الله برعغŒة خغŒرا جعل لهم سلطانا رحغŒما و وزغŒرا عادلا.
و کان غŒقول : والله ما ذئبان ضارغŒان في غنم غاب عنها رعاتها بأشد فتکا فغŒها من حب الجاه و المال في دغŒن المسلم ، و غŒقول : لغŒس لک أن تأتمن الخائن و قد جربته ، ولغŒس لک ان تتهم من ائتمنت ، و لغŒس لملول صدغŒق ، و لا لحسود غنغŒ و أحب أخواني من أهدغŒ إلي عغŒوبي ، و إن من أوثق عرغŒ الاغŒمان أن تحب في الله و تبغض في الله و تعطي في الله و تمنع في الله ، و لا تظنن بکلمة خرجت من أخغŒک سوءا و أنت تجد لها في الخغŒر محملا.
و قال لبعض شغŒعته : ما بال اخغŒک غŒشکوک ، فقال : غŒشکوني ان استقضغŒت علغŒه حقي ، فجلس مغضبا ثم قال: کأنک اذا استقصغŒت علغŒه حقک تسيء الغŒه أرأغŒتک ما حکغŒ الله عن قوم غŒخافون سوء الحساب اخافوا ان غŒجور الله علغŒهم لا و لکنهم خافوا الاستقصاء فسماه الله سوء الحساب فمن استقصغŒ علغŒ أخغŒه فقد اساء الغŒه.





• حجة الله على العباد النبي (صلى الله عليه وآله)، والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل.

• إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق الله, فمن نصرهما نصره الله ومن خذلهما خذله الله.

• لا تسخطوا الله برضى احد من خلقه, ولا تتقربوا إلى الناس بتباعد من الله.

• أحب أخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي.

• إنما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من كانت فيه ثلاث خصال:

• عالم بما يأمر عالم بما ينهى, عادل فيما يأمر عادل فيما ينهى, رفيق بما يأمر رفيق بما ينهى.

• الرغبة في الدنيا تورث الغم والحزن, والزهد في الدنيا راحة القلب والبدن.

• طلب الحوائج إلى الناس استلاب العز ومذهبة للحياء.

• من لم يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم.

• من أنصف الناس من نفسه رُضي به حكما لغيره.

• إن روح المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها.

• حسن الخلق من الدين وهو يزيد في الرزق.

• من عمل لغير الله وكله الله إلى من عمل له.

• يابن آدم كن كيف شئت, كما تدين تدان.

• ثلاث علامات مؤمن: علمه بالله ومن يحب ومن يبغض.

• الدنيا سجن المؤمن فأي سجن جاء منه خير.

• المؤمنة اعز من المؤمن، والمؤمن اعز من الكبريت الأحمر.

• من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن.

• من طلب الرئاسة هلك.

• إن الذنب يحرم العبد الرزق.

• الجهاد أفضل الأشياء بعد الفرائض.

• هل الإيمان إلا الحب والبغض؟

• الغضب مفتاح كل شر.





اشعار في مديح الامام الصادق ع :

عطر من المجد الرفيع العابق أهدي لمولانا الإمام الصادق
الصادق الأقوال والأفعال والـ أعمال لا أحد عليه بسابق
نشر العلوم على الأنام جميعهم من علمه الجمّ الوفير السامق
تلميذه العلماء في كل الدنا فمثاله مثل الضياء الشارق
في الفقه والتفسير والتوحيد والـ أديان ليس لهم عليه بلاحق
والكيمياء بما أتى من معجز في الإكتشاف وما له من خارق
منه ترشّح نحو جابر، والأولى رئسوا المذاهب من طموح رامق
قد تلمذوا عند الإمام، وإنه منه الهدى، بمغارب ومشارق
فسواه كالنبت الضعيف وإنه في رفعه النخل العظيم الباسق
خط السعادة للأنام بمنهج عدل المناكب، مستقيم، رائق
وله من الأخلاق ما فاحت شذى تجلو النفوس كعطر ورد شقائق
يهدي الأنام إلى السعادة والهدى فسبـيله يبقى وليس بزاهق



منهج الإمام الصادق (عليه السلام) في مواجهة مشكلات العصر

الشيخ زهير كنج

لقد دخل إلى هذا المحراب قبلي آلاف الداخلين ووقفوا في رحابه خاشعين متأملين متفحصين، وما شعروا يوماً أنهم شبعوا تأملاً وتفحصاً واستقراء وبحثاً. بل أحسّوا دوماً أن هذا المحراب يزيدهم حُسناً كلما زادوه نظراً، ويزيدهم علماً كلما زادوه اعتباراً وتبصراً وتدبيراً.

فهل أعود، في موقفي هذا، إلى ما استجلاه السابقون واللاحقون والقدماء والمحدثون من محراب الإمام الصادق (عليه السلام) وما استخرجوه من كنوزه مما تفيض به مئات المصنفات؟

هل أتحدث عن الإمام الصادق (عليه السلام) في حكمته وتجلياتها، أم أتكلم عن شريف نسبه وعلو مكانته، أم أقرضه في علمه وتقاه وفضله أم أردد ما قاله خصومه وأعداؤه قبل أتباعه في كل هذه الصفات الساميات؟!.

وإذا فعلت أمامكم. ألا أكون كحامل الثمر إلى هجر؟! ألا تقولون وأنتم تستمعون إليّ: هذه بضاعتنا ردت إلينا؟!

لقد فضلت أن أترك كل هذا، اعتقاداً مني أني لن أضيف جديداً، ولن أعود من محراب الإمام بمكرّر معاد وخصوصاً أني عاجز اللمح والاستخراج ورؤية ما لا تراه إلا عين ثاقبة أبو بصيرة تنفذ إلى ما وراء الظواهر.

ما الذي يبقى لي أن أفعل أو أقول؟

سأحمل همومي ومشكلاتي والتحديات التي يطرحها عليّ عصري، وأذهب بها إلى محراب الإمام (عليه السلام) بوصفه عالماً بالقرآن والسنة، وبوصفه عالماً بأحوال عصر عاش فيه واختلفت أحواله ومشكلاته وتحدياته عن أحوال ومشكلات وتحديات عصر مبلغ القرآن والسنة (صلى الله عليه وآله). أذهب إليه أسأله كيف تعامل مع عصره المختلف عن عصر جدِّه بوحي من القرآن والسنة، وبما يحفظ القرآن والسنة وأمة القرآن والسنة، وبما يستجيب لمشكلات العصر وتحدياته، وهدفي من كل ذلك أن أقتبس بعض نور المنهج الذي أرساه الإمام، علّنا نستفيد منه في مواجهة مشكلات عصرنا. إنه هدف عملي جهادي.

بالعودة إلى عصر الإمام الصادق (عليه السلام) أي ما بين عامي ثلاثة وثمانين وتسعة وأربعين بعد المائة من التقويم الهجري. نلاحظ أنه عاش نحواً من ثمانية وأربعين عاماً في عهد الأمويين وبقية حياته في عهد العباسيين، كانت وفاته (عليه السلام) بعد عشر سنوات من خلافة المنصور.

في هذا العصر كانت الفتوحات قد توقفت أو كادت، وكانت عناصر حضارات متباينة تتلاقى وتتواجد مستفيدة من ضعف سلطة الأمويين ومن انفتاح سلطة العباسيين على العناصر الأعجمية لتوظف خبراتها في إدارة الدولة وفي ترجمة العلوم والمنطق والفلسفة.

في هذه المواجهة كان الإسلام من جهة، وبقايا المزدكية والمانوية والزرادشتية والزنادقة وبعض أهل الكتاب، أو من لهم شبهة كتاب من جهة ثانية.. وأهل المعرفة من هؤلاء كانوا متشبعين بآثار الفلسفة اليونانية كما انتهت إليه في مدارس الإسكندرية والرها وأنطاكيا ونصيبين، أي بصورتها الأفلاطونية المحدثة وتأويلاتها الغنوصية بالإضافة إلى الهرمسية نسبة إلى هرمس الحكيم الذي أخذت مقولاته طريقها إلى الشيوع في زمن مبكر. أما فكر أرسطو فسيظل باستثناء بعض كتب المنطق مغيّباً حتى عهد المأمون.

إلى ذلك، وتحت تأثير هذا اللقاء والمواجهة من جهة، وتحت تأثير الصراعات السياسية الداخلية من جهة ثانية، أخذت تظهر بين المسلمين تيارات كان أخطرها فيما يبدو ذلك التيار المغالي والذي تشكل من المندسين في صفوف أصحاب أهل البيت قصد التشويه والتخريب وذلك من خلال الغلو في أهل البيت وجعلهم فوق مستوى البشر، وإعطائهم صفات الآلهة مع زعمهم أنهم ممثلون ورسل لآل البيت، وليسهل عليهم خداع الناس وتضليلهم، لما يحملون من محبة وولاء داخلي لآل البيت (عليه السلام).

يضاف إلى ذلك أخذت تظهر اتجاهات في علم الكلام وفي رواية الحديث وفي تأويل القرآن ظهر أن الهدف منها تبرير وجود السلطات التي تحكم باسم الإسلام دون أن تطبق شريعته إلا بالحدود الدنيا التي لا تتعارض مع استمرار سلطاتها.

ولا ننسى ظاهرة الانفصام بين المعتقد والسلوك بين القول والفعل التي أخذت تنتشر في صفوف المسلمين وتصل إلى أتباع الإمام الصادق (عليه السلام) أنفسهم.

على أن أخطر ما واجهه الإمام الصادق (عليه السلام) هي تلك الدعوات للخروج على السلطات الحاكمة في عصره. خصوصاً عندما كانت الأجواء مؤاتية إبان الدعوة للخلاص من الأمويين، حيث كان العباسيون يدعون للرضا من آل محمد، في محاولة منهم لاستغلال مشاعر مجمل المسلمين الموالية لآل البيت والمعادية لمظالم معظم السلاطين الأمويين.

لقد عاش الإمام الصادق (عليه السلام) عصره وقضاياه ووضع نصب عينيه أن يواجه مشكلاته وتحدياته باتجاه حفظ الشريعة من الأخطار المحدقة بها، فكيف تصرّف تجاه هذه الأخطار؟ يمكن أن نلاحظ:



1 - إن الإمام الصادق (عليه السلام) لم يغمض عينه ولم يصم أذنيه عن هذه الوقائع المستجدة، بل انفتح عليها وعرفها جيداً، ليتمكن من مواجهتها، انطلاقاً من العقيدة الإسلامية وإلا فكيف نفهم هذه القدرة على مواجهة كافة الخصوم بما يلزم السكوت والاندحار.

يقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه (الإمام الصادق ص95): (إن الصادق كان على علم دقيق بالفلسفة ومناهج الفلاسفة وعلى علم بمواضع التهافت عندهم، وإنه كان مرجع عصره في رد الشبهات وقد كان بهذا جديراً وذلك لانصرافه المطلق إلى العلم ولأنه كان ذا أفق واسع في المعرفة لم يتسن لغيره من علماء عصره، فقد كانوا محدثين أو فقهاء أو علماء كلام أو علماء في الكون وكان هو كل ذلك).

بهذا العلم وبهذه المعرفة استطاع الإمام أن يواجه الأطروحات الغربية وتحدياتها الموجهة ضد الإسلام، ومن شاء التفاصيل فهو يجدها في مظانها.

2 - إن الإمام الصادق (عليه السلام) لم يكتف بالرد على الخصوم وتهفيت حججهم. بل سعى لتعليم وتدريب أعداد كبيرة مهيأة للقيام بمثل ما يقوم به في أمكنة أخرى وفي أزمنة أخرى. لتظل إمكانات المواجهة متاحة حفاظاً على المسلمين من الخداع والتضليل... فلنلاحظ هنا ما يعطيه من دور للتعليم وللإعلام في العمل الإسلامي.

3 - إن الإمام الصادق (عليه السلام) لم يسمح للغلاة أن يقولوا فيه وفي آل البيت ما ليس فيهم مما يسيء إلى العقيدة بأصولها ومبادئها، ولم يمنعه تقربهم منه ولا محاباتهم له أو الدعوة إليه أن يقف ضدهم بحزم ويلعنهم ويكفرهم ويبرأ منهم. وأن يُعلّم أتباعه المخلصين أن ينقلوا عنه وأن يعلِّموا الناس أن لا يقبلوا كل ما يرويه الرواة عنهم وأن لا يقبلوا إلا ما وافق القرآن والسنة أو ما يجدون عليه شاهداً من أحاديثهم المتقدمة، وقال الإمام الصادق (عليه السلام) بعد أن بلغه أن أحد الغلاة (بشار الشعيري) يقول فيه ما يؤدي إلى الإشراك، قال (عليه السلام): (إني عبد الله وابن عبد الله ضمتني الأصلاب والأرحام وإني لميت ومبعوث ثم مسؤول...).

4 - إن الإمام الصادق حذّر أصحابه ورواد دروسه من الانفصام بين القول والفعل أو بين المعتقد والسلوك ونصحهم بأن يعلِّموا الناس ويستميلوهم بسلوكهم لا بمواعظهم وإرشاداتهم.

5 - إن الإمام الصادق تعامل مع الظروف السياسية لعصره بأقصى ما يمكن من الحكمة وتقدير ما نسميه في اللغة السياسية الحديثة موازين القوى بصورة دقيقة لكي لا يتحول الخروج إلى فتنة تتصبب لها دماء المسلمين ولا تزيد الظالم إلا ظلماً وانتقاماً.

على أن ذلك لم يكن يعني السكوت، بل مجاهدة الظالم ولكن بأسلوب يقوم على الإسلام عقائد وعبادات ومعاملات وسياسيات، وانتظار التغيير في موازين القوى، والسهر على الأتباع ومساعدتهم لكي لا يقعوا في فخاخ الظالمين بفعل الحاجة إلى اللقمة أو بعض المكاسب.

[صدى المهدي]

الدروس التي يمكن استخلاصها من سيرة الإمام الصادق (عليه السلام) ومن جهاده



1 - ضرورة الاطلاع على مشكلات العصر وتحدياته، وضرورة العودة إلى القرآن والسنة في استيعابها ومواجهتها وإيجاد حلول ملائمة لها بما يحفظ الشريعة ويحفظ الناس. وهذا ما يجب أن يكون في أولويات عمل المجاهدين الإسلاميين.

2 - اعتماد التربية الإسلامية ومواجهة الانحرافات الحديثة المتأثرة بالليبرالية والاشتراكية وسائر الفلسفات الغريبة عن مقاصد الشرائع السماوية عموماً والإسلام خصوصاً والسعي إلى مواصلة تحصين الناس والدعاة ضد هذه الأفكار باستيعابها أولاً ونقدها بعمق ثانياً.

3 - تصفية أطروحاتنا وأفكارنا من كل مظاهر الغلو بعد رصدها ونقدها.

4 - السعي لردم الهوة بين ما نقول وما نفعل، ما ندعو إليه وما نمارسه خصوصاً على مستوى الدعاة وفي مقدمتهم العلماء الأفاضل.

5 - وكل هذا لا يكون ممكناً إلا إذا شعر المسلمون خصوصاً قادتهم من العلماء والمفكرين بالمسؤولية العميقة عن مستقبل أمتهم، وضبطوا فكرهم وسلوكهم على إيقاع دينهم الحنيف وتصدوا لمشكلات عصرهم بوحي من تعاليم الإسلام وبتطلع إلى مستقبل الأمة، تطلع مسكون بهواجس حفظها ومنعتها وتقدمها كما فعل الإمام الصادق في عصره. وأساس كل ذلك ومنطلقه إنما هو الإيمان بالله وإخلاص الوجه إخلاصاً تاماً لله ولمقاصد شرائعه السماوية مكتملة ومتجسدة بالإسلام الحنيف.


* كتاب الأسوة الحسنة، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.




وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .


​