[أبو مرتضى عليّ]

الفهرس
1 -- الزمر – 18 .
2 -- سنن ابنماجة ..
3-- تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 464 ح 984 – 997 ، شواهدالبنزيل للحسكاني الحنفي ج 1 / 334 ح 459 ، المستدرك للحاكم ج 3 ص 126 و 127 و صححه، أسد الغابة ج 4 / 22 . تاريخ الخلفاء للسيوطي ص170. الميزان للذهبي ج 1 / 415 و ج 2 / 251 و ج 3 / 182. الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 276. منتخب كنز العمال بهامشمسند احمد ج 5 / 30.
4 -- صحيح الترمذي ج 5 /301 ح 7 380 ، حلية الاولياء ج 1/ 63 ، مناقب علي بن ابي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 87 ح 129. مصابيح السنة للبغويج 2 / 275 ، الرياض النضرة ج 2 / 255 ط 2 ، الجامع الصغير للسيوطي ج 1 / 93. منتخبكنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 30 ، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 272.
5 مقتلالحسين للخوارزمي الحنفي ج 1 / 86 ، المناقب للخوارزمي ايضا ص 236 ، كنوز الحقائقللمناوي ص 203 ط بولاق و ص 170 ط اخر ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 182 طاسلامبول ، منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج 5 / 33. 6 تاريخ دمشق لابنعساكرالشافعي ج 2 / 417 ح 916 ، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 107 ، نظم دررالسمطين للزرندي الحنفي ص 90 ، ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي ص 99 ط اسلامبول و ص 115 ط الحيدرية.
7 المناقب للخوارزمي الحنفي ص 62 و 187 ، الفصول المهمة لابنالصباغ المالكي ص 107 ، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 92 ، ترجمة الإمام علي بنأبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 442 ح 951 ، ينابيع المودةللقندوزي الحنفي ص 62. الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص 96 ط الميمنية بمصر و ص 159 ط المحمدية ، الدر المنثور للسيوطي ج 6 / 379 ، تفسير الطبري ج 30 / 146 طالميمنية بمصر ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص 18 ، فتح القدير للشوكاني ج 5 / 477 ، المعاني للالوسي ج 30 / 207 .
8 صحيح البخاري ، كتاب التوحيد ، بابقول الله تعالى « وجوه يومئذ ناضرة » ج 4 / 188.
9 صحيح البخاري ، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى « وجوه يومئذ ناضرة » و كتاب الصلاة ، باب فضل صلاة العصر وباب وقت العشاء الى نصف الليل و كتاب التفسير باب سورة ق . صحيح مسلم ، كتاب الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح و العصر و المحافظة عليهما .
10 صحيح البخاري ، « وجوهيومئذ ناضرة » ج 4 / 188 و راجع تفسير سورة ق منه ج 3 / 128 . صحيح مسلم ، كتابالايمان ، باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة لربهم .
11 صحيح مسلم كتاب الايمان، باب معرفة طريق الرؤية الحديث : 299 و اللفظ منه . و صحيح البخاري في تفسير سورةالنساء ، باب قوله ان الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة ( ج 3 / 80 ) و اللفظ فيه مختصر، و كذلك في كتاب التوحيد منه ، باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة ( ج 4 / 189 ) .
12 سنن ابن ماجة ، كتاب المقدمة ، باب في ما انكرت الجهمية الحديث 184.
13 صحيح البخاري ، كتاب الاستئذان ، باب بدء السلام . صحيح مسلم ، كتاب الجنة وصفةنعيمها ، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير الحديث 28، و كتاب البر ،باب النهي عن ضرب لبوجه الحديث 115 ، و ارشاد الساري ج 10 / 490 ، و مسند أحمد ج 2 / 244 و 365 و 323 و 424 و 462 و 569.
14 سنن أبي داود ، كتاب السنة ، باب فيالجهمية ، رقم الحديث 4726. و سنن ابن ماجة المقدمة باب في ما أنكرت الجهمية . وسنن الدارمي ، كتاب الرقائق ، باب في شأن الساعة و نزول الرب تعالى . و راجع كتابالتوحيد لمحمد بن عبد الوهاب ( ت 1206 هـ ) و مناهج السنة .
15 كلتا الروايتانعن الصحابي أبي هريرة في تفسير سورة ق من صحيح البخاري ، ج 3 / 128 و في باب « وجوهيومئذ ناضرة » من كتاب التوحيد منه ، ج 4 / 191. و عن أنس حديث القدم في باب قولالله تعالى و هو العزيز الحكيم « سبحان ربك ... » من كتاب التوحيد منه ج 4 / 129. وراجع سنن الترمذي ، كتاب الجنة ، باب ما جاء في خلود أهل الجنة و أهل النار ج 10 / و مسند احمد 2 / 396.
16 صحيح البخاري . كتاب التهجد ، باب الدعاء الصلاة في آخرالليل ، و كتاب التوحيد باب قوله تعالـى « يريدون أن يبدلوا كلام الله » ، و كتابالدعوات باب الدعاء نصف الليل . صحيح مسلم ، كتاب الدعاء ، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل . و سنن الدارمي ، كتاب الصلاة ، باب ينزل الله الى السماءالدنيا . و موطأ مالك ، كتاب القرآن ، باب 30.
17 روى محمد بن عبد الكريم الشهرستاني هذا القول عن عدة علماء من أهل السنة في كتاب الملل و النحل ج 1 ص 105. و هوداود الجوارب ، من علماء أهل السنة ، ذكره الشهر ستاني في كتابه الملل و النحل ج 1ص 105.
18 القائل بالتعدد مع القدم في كلامه تعالى هم الكرامية و الحنابلة ، وقد بالغ فيه بعض الحنابلة ، حتى قال جهلا : الجلد و الغلاف قديمان ، فضلا عن المصحف، و القائل بالوحدة في كلامه هم سائر أهل السنة . راجع : شرح التجريد للقوشجي ص 254، و شرح العقائد ، و حاشية الكستلي ص 89 و 91.
19+ 20 راجع : الفصل في الملل والأهواء و النحل ، لابن حزم ح 3 ص 52 ، و ما بعدها ، و 142 ، و ما بعدها ...
21 الملل و النحل ج 1 ص 96 ، و عقائد النفسي ، و شرحه للتفتازاني ص 109 ، و الفصل لابنحزم ج 3 ص 69.
22 قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة / ج2 ص 162 ماخلاصته : قال قوم من الخوارج و ابن فورك من الأشعرية : إنه يجوز بعثة من كان كافرًا . و قال برغوث المتكلم ، من النجارية : لم يكن الرسول قبل البعثة مؤمنًا بالله . وقال السدي : إنه كان على دين قومه ( و هو الشرك ) أربعين سنة . و قال بعض الكرامية : إن إبراهيم \"ع\" قال : أسلمت ، و لم يكن قبل ذلك مسلمًا .
23 و قال ابن حزم ،في كتابه الفصل في الملل و الأهواء ج 4 ص 1 و ينقل عن الباقلاني ، فإنا رأينا فيكتاب صاحبه أبي جعفر السمناني ، قاضي الموصل : أنه كان يقول : إن كل دنب دق أوجل ،فإنه جائز على الرسل حاشا الكذب في التبليغ فقط . و قال : و جائز عليهم أن يكفروا . و قال : و إذا نهى النبي عن شيء ، ثم فعله فليس دليلا على أن ذلك النهي قد نسخ ،لأنه قد يفعله عاصيًا لله تعالى . قال : و ليس لأصحابه أن ينكروا عليه ، و جوز أنيكون في أمة محمد من هو أفضل من محمد \"ص\" مذ بُعث ، إلى أن مات . انتهى كلام ابنحزم !!!!
24 و ليراجع الملل و النحل ج 1 ص 122 و اختاره فرقة الأزارقة منالخوارج .
-----------------
وفي الختام تقبّلوا دعواتي لكم بالموفّقيّةوالسداد ، مع رجاء القبول لهذا القليل ، وآمل الصفح عن كلّ تقصير أو قصور إحتواه ،وما جَرّأني على ذلك إلاّ حبّ المعشوق ـ عليه السلام ـ ومن سارعلى نهجه فعلا وقول ،وهو الدّاعي لإعطاء القليل ، لأنّ الحرمان أقلّ منه ..