موقف عمر بن الخطاب
ولكننا نجد في المقابل: أن عمر بن الخطاب يمنع من البكاء على الميت ويضرب عليه، ويفعل ما شاءت له قريحته في سبيل المنع عنه.
ويروي حديثا عن النبي (ص) مفاده: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه(( العقد الفريد: ج 4 ص 264، وغيره)). بل هو يضرب حتى أم فروة بنت أبي بكر، حينما مات أبوها !! (( الطبقات لابن سعد: ج 3 ص 209 و 346 و 362.,تأويل مختلف الحديث: ص 245)) . مع إننا نجد أنه هو نفسه قد أمر بالبكاء على خالد بن الوليد ((التراتيب الإدارية: ج 2 ص 375، والإصابة: ج 1 ص 415، وصفة الصفوة: ج 1 ص 655، وأسد الغابة: ج 2 ص 96، وحياة الصحابة: ج 1 ص 465 عن الإصابة، والمصنف ج 3 ص 559، وفي هامشه عن البخاري وابن سعد وابن أبي شيبة، وتاريخ الخميس: ج 2 ص 247، وفتح الباري: ج 7 ص 79 ))
وبكى عمر نفسه على النعمان بن مقرن، وعلى غيره !!! (( الإستيعاب ترجمة النعمان بن مقرن والرياض النضرة المجلد الثاني: ج 2 ص 328 و 329، حول بكاء عمر على ابن ذلك الأعرابي حتى بل لحيته))، وقد نهاه النبي (ص) عن التعرض للذين يبكون موتاهم ((مسند أحمد: ج 1 ص 237 و 235 و ج 2 ص 333 و 408، ومستدرك الحاكم: ج 3 ص 190 و 381، وصححه هو والذهبي في تلخيصه، ومجمع الزوائد: ج 3 ص 17، والاستيعاب ترجمة عثمان بن مظعون، ومسند الطيالسي ص 351، وسنن البيهقي: ج 4 ص 70، وعمدة القاري ج 4 ص 87، عن النسائي، وابن ماجة، وسنن ابن ماجة: ج 1 ص 481، وكنز العمال: ج 1 ص 117، وأنساب الأشراف: ج 1 ص 157، وطبقات ابن سعد: ج 3 ص 399)).
كما أن عائشة قد أنكرت عليه وعلى ولده عبد الله هذا الحديث الذي تمسك به، ونسبته إلى النسيان، وقالت: يرحم الله عمر، والله، ما حدث رسول الله: إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، لكن رسول الله (ص) قال: إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه. قالت: حسبكم القرآن: ولا تزر وازرة وزر أخرى " ((صحيح البخاري: ج 1 ص 146 (ط سنة 1039)، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 381، واختلاف الحديث للشافعي هامش الأم ج 7 ص 266، وجامع بيان العلم: ج 2 ص 105، وعن صحيح مسلم: ج 1 ص 342 و 344 و 343، ومسند أحمد: ج 1 ص 41، وسنن النسائي: ج 4 ص 17 و 18 ))
وفي نص آخر: إنها قالت: إنما مر رسول الله (ص) على يهودية يبكي عليها أهلها، فقال: إنهم يبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها ".(( صحيح البخاري: ج 1 ص 147))
وأنكر ذلك عليه: ابن عباس أيضا، وأنكره أيضا أئمة أهل البيت " عليهم السلام "
إن من القريب جدا: أن يكون الحديث: " إن الميت ليعذب ببكاء الحي " قد حرف عن حديث " البكاء على اليهودية المتقدم "، لدوافع سياسية لا تخفى، فإن السلطة كانت تهتم بمنع فاطمة عليها السلام من البكاء على أبيها
ثم لما ارتفع المانع، ومضت مدة طويلة وسنين عديدة على وفاة سيدة النساء(ع) سنة 11 ه ، ونسي الناس أو كادوا، أو بالأحرى ما عادوا يهتمون بهذا الأمر، ارتفع هذا المنع على يد عمر نفسه، وبكى على النعمان بن مقرن الذي توفي سنة 21 ه وعلى شيخ آخر، وسمح بالبكاء على خالد بن الوليد، الذي توفي سنة 21 أو 22 حسبما تقدم.
الموقف السياسي يتطلب الرجوع الى ما عند أهل الكتاب !!
أن المنع من البكاء على الميت مأخوذ من أهل الكتاب، فإن عمر كان يحاول هذا المنع في زمن النبي (ص) بالذات، ولم يرتدع بردع النبي له إلا ظاهرا. فلما توفي (ص) ولم يبق ما يحذر منه، وصار الموقف السياسي يتطلب الرجوع إلى ما عند أهل الكتاب، فكان منع الزهراء عن ذلك، كما قدمنا.
وقد جاء هذا موافقا للميول وللدفاع الديني والسياسي على حد سواء.
ومما يدل على أن ذلك مأخوذ من أهل الكتاب: أنه قد جاء في التوراة:
" يا ابن آخذ عنك شهوة عينيك بضربة، فلا تنح ولا تبك، ولا تنزل دموعك، تنهد ساكتا، لا تعمل مناحة على أموات "((حزقيال. الإصحاح 24 الفقرة 16 _18 ))
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك
ولأي الأمور تدفن سرا ***بضعة المصطفى ويعفى ثراها
من هو إمام مولاتنا الزهراء عليها السلام؟
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية" ((الرسائل الاعتقادية ص 403.))
مما سبق يتضح لنا أمرين:
الأمر الأول : أن الزهراء عليها السلام لم تكن تعرف لأبي بكر إمامة ولا تعترف له بتولية، ما دام أنها قد ماتت وهي غاضبة عليه وعلى صاحبه، مهاجرة لهما، وقد منعتهما من حضور جنازتها، بل ومن معرفة قبرها أيضا. ولا يمكن أن تكون الزهراء المعصومة المطهرة بآية التطهير، والتي يغضب الله ورسوله لغضبها، قد ماتت ميتة جاهلية اخرج البخاري في صحيحه بسنده عن ابن عباس ان الرسول (صلى الله عليه واله) قال : (من كره من أميره شيئا فليصبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية ).((صحيح البخاري ج2 ص145:كتاب الفتن ))
في مسند احمد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ( من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ).((مسند احمد ج 3 ص446))
ومن الثابت قطعيا لجميع المسلمين ان فاطمة عليها السلام سيدة نساء العالمين
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : اما ترضين ان تكوني سيدة نساء هذه الأمة او نساء المؤمنين . وروي نساء هذه الأمة او سيدة نساء العالمين .وروي سيدة نساء أهل الجنة والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة .(( ميزان الاعتدال ج2 ,كنز العمال ج2 ,صحيح البخاري ج8 :كتاب الاستئذان _باب من ناجى بين يدي الناس مسند احمد ج6 ))
الأمر الثاني: ان عليا(ع) لم يؤذن ابا بكر بموت الزهراء(ع) ولم يخبره بأمرها ولم يحضر هو ولا غيرها للصلاة عليها ومن المعلوم ان الصلاة على الميت في تلك العصور كانت من شؤون الخليفة ومع وجوده لا يحق لاحد ان يتقدم على الميت إلا بإذن خاص فكان عدم إخباره أبا بكر للحضور للصلاة رمزا وعلامة لرفض إمامته وخلافته .
يترتب على الأمرين :
اما ان تكون مولاتنا(ع) ماتت ميتة جاهلية كونها لم تعرف إمام زمانها او خرجت على حكمه حيث لم يؤذن بها كونه خليفة المسلمين وهذا أمر مستحيل لما صح من أدلة في فضلها (ع) في كتب الفريقين ومقاماتها وعصمتها عليها السلام وهل يظن الظان أن الزهراء(ع) ـ وهي التي ماتت وليس في عنقها بيعة لأبي بكر ـ قد ماتت ميتة جاهلية؟!!
وإما مخالفتها(ع) لما جاء عن النبي (ص واله) أو أنه قد كان لها إمام آخر غير أبي بكر فمن هو يا ترى؟
وهل يظن أنه غير علي(ع)؟!
العرض المتطور
