[حيرني الدهر بحسين]

الله تعالى يقول"
وَمَنْ يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيّينَ وَالصِّدِّيقينَ والشهداء والصالحين وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً
فكيف لي أن أتبع من هو عاص؟
و لكن الله تعالى هنا يثبت أن النبي صلى الله عليه و اله معصم لأنه يقول من ابتعه و اطاعه فأولئك من من انعم الله عليهم من النبيين وووووو

في سورة مريم. الآية: 58 (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوح وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً
يصف الله تعالى أنبيائه بأنهم من من هداهم و أجتباهم
كيف لله أن يختار و يقرب اليه من هو عاص؟؟؟؟
هذه الاية عن الأبياء الاخرين فكيف بمن هو اقرب الى الله تعالى منهم؟



سورة آل عمران. الآية: 31-32 قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُوني يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ* قُلْ أَطِيعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ فإن تَوَلَّوا فإن اللّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرينَ.

الله تعالى يقول على لسان نبيه إن كنتم تريدون ان تدللو على محبتكم لي فاتبعوني فكيف ابتع من هو عاص؟


أختم بهذه الاية التي تبين لك المحصول من كل شي

سورة الأحزاب. الآية: 21 لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُو اللّهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللّهَ كَثِيراً.
كيف لله تعالى ان يضرب لي مثال للأسوة الحسنة في الطاعه من هو عاص
يعني كنه مثال اعلى يدل على انه معصوم اليس كذلك؟
اترك لكي التفكير يا بنتي

**************
ننتقل الى قولك:

اقتباس :

نعم هذا فقط في 3حوادث فقط ولم تكن منقبيل علم الغيببل هو رأي قاله للرسول فوافق رأيه حكم الله تعالى وتشريعه

اقتباس :

ومحدثين لم يقصد بها علم الغيب بل هي أراء قال بها عمرللرسول فوافق فيها حكم الله،لكنلايعلم الغيب ولايمكن له ذلك لابإلهام ولا بغيره

أتعرفين ما معنى أن يكون المرء محدث؟ و ان أي قضية اقصد؟
المحدث هو من تحدثه الملائكة و تخبره بوقوع امر ما
ثانيا عمر في كتب السنة تثبت على لسان النبي "واحشا للنبي ان يقول بذلك"تقول أن النبي قال لو كان في امتي محدث لكان عمر

و التحديث هو كلام الملائكة للمرء
و القضية التي اقصدها هي التي أوردها استاذي النجف الاشرف
عن قضية علمه وهو في الحرب
كيف له ان يعلم؟؟؟

***********
ننتقل الى قولك

اقتباس :

وأود ذكر المصدر الذي جئت به في هاتان المحرمتانالاتي فعلهما النبي لأستطيع إثبات الدليل على أهل السنة

إليكي هذا الحديث
النبي يأتي نساؤه و هن حائضات:
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبوإسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثميباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني
و هذا هو الرابط للحديث من كتاب البخاري في مباشرة الحائض
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=506
و هذا حديث اخر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الشيباني ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ميمونة ‏ ‏تقول ‏

‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=507
أما عن حديث النبي يتكشف امام الناس لا يحضرني الا حديث واحد
و أعتقد أن اخي تروبل ميكر لديه الاحاديث التي تختص في ان النبي يتعرى كما ذكر في مصارد السنة و اتمنى منه ان يزودني بها
‏حدثنا ‏ ‏مطر بن الفضل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زكرياء بن إسحاق ‏‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏ينقل معهم الحجارة ‏‏للكعبة ‏ ‏وعليه إزاره فقال له ‏ ‏العباس ‏ ‏عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلتعلى منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رئي بعد ذلكعريانا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=611

بانتظارك

[حفيدة فاطمة]

يصف الله تعالى أنبيائه بأنهم من من هداهم و أجتباهم
كيف لله أن يختار و يقرب اليه من هو عاص؟؟؟
أنا معك في هذه الآية أنه اجتباهم إختارهم للنبوة فداود أخطأ في حكمه فحكم سليمان فاصاب فقال الله عنه(ففهمناها سليمان)
وخطأ سليمان في حادثة الخيل (قال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي )
فما تفسيرك لهذا ياأستاذ.
ننتقل الى قولك:

أتعرفين ما معنى أن يكون المرء محدث؟ و ان أي قضية اقصد؟
المحدث هو من تحدثه الملائكة و تخبره بوقوع امر ما
ثانيا عمر في كتب السنة تثبت على لسان النبي "واحشا للنبي ان يقول بذلك"تقول أن النبي قال لو كان في امتي محدث لكان عمر

و التحديث هو كلام الملائكة للمرء
و القضية التي اقصدها هي التي أوردها استاذي النجف الاشرف
عن قضية علمه وهو في الحرب
كيف له ان يعلم؟؟؟
هذا مانصه عند أهل السنة في أحد شروحهم وهو شرح البخاري وأرجو أن تسأل أهل السنة
قوله : ( منهم أحد ) في رواية الكشميهني " من أحد " ورواية زكريا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما ، وقوله : " وإن يك في أمتي " قيل : لم يورد هذا القول مورد الترديد فإن أمته أفضل الأمم ، وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى ، وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول الرجل : إن يكن لي صديق فإنه فلان ، يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء ، ونحوه قول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي ، وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القائل أن تأخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت . وقيل : الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه ، وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي ، واحتمل عنده - صلى الله عليه وسلم - أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي ، وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه على القرآن ، [ ص: 63 ] فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا تركه ، وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة ، وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه ، وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم ، فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين . وقال الطيبي : المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصدق ، والمعنى لقد كان فيما قبلكم من الأمم أنبياء ملهمون ، فإن يك في أمتي أحد هذا شأنه فهو عمر ، فكأنه جعله في انقطاع قرينه في ذلك هل نبي أم لا قال مصحح طبعة بولاق : لعل فيه سقطا والأصل " جعله انقطاع قرينه في ذلك في شك هل هو نبي إلخ " فلذلك أتى بلفظ " إن " ويؤيده حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر فـ " لو " فيه بمنزلة إن في الآخر على سبيل الفرض والتقدير ، انتهى . والحديث المشار إليه أخرجه أحمد والترمذي وحسنه ، وابن حبان والحاكم من حديث عقبة بن عامر ، وأخرجه الطبراني في " الأوسط " من حديث أبي سعيد ، ولكن في تقرير الطيبي نظر ; لأنه وقع في نفس الحديث " من غير أن يكونوا أنبياء " ولا يتم مراده إلا بفرض أنهم كانوا أنبياء .

قوله : ( قال ابن عباس : من نبي ولا محدث ) أي في قوله تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى الآية ، كأن ابن عباس زاد فيها ولا محدث أخرجه سفيان بن عيينة في أواخر جامعه ،والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الموافقات التي نزل القرآن مطابقا لها ، ووقع له بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة إصابات
***********
ننتقل الى قولك



إليكي هذا الحديث
النبي يأتي نساؤه و هن حائضات:
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبوإسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثميباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني
و هذا هو الرابط للحديث من كتاب البخاري في مباشرة الحائض

و هذا حديث اخر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الشيباني ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ميمونة ‏ ‏تقول ‏

‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت
هذا مانصه عند أهل السنة

قوله : ( باب مباشرة الحائض ) المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين ، لا الجماع .



قوله : ( فأتزر ) كذا في روايتنا ، وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد الهمزة ، وأصله فأئتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن أفتعل ، وأنكر أكثر النحاة الإدغام حتى قال صاحب المفصل إنه خطأ ، لكن نقل غيره أنه مذهب الكوفيين ، وحكاه الصغاني في مجمع البحرين . وقال ابن مالك : إنه مقصور على السماع ومنه قراءة ابن محيص ( فليؤد الذي أتمن ) بالتشديد ، والمراد بذلك أنها تشد إزارها على وسطها ، وحدد ذلك الفقهاء بما بين السرة والركبة عملا بالعرف الغالب .
قوله : ( يملك إربه ) بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة ، قيل المراد عضوه الذي يستمتع به ، وقيل حاجته ، والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون وأربا بفتح الهمزة والراء ، وذكر الخطابي في شرحه أنه روي هنا بالوجهين ، وأنكر في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر ، وكذا أنكرها النحاس . وقد ثبتت رواية الكسر ، وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها ، والمراد أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أملك الناس لأمره ، فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى ، ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم . وبهذا قال أكثر العلماء ، وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع .

وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع في الاستمتاع بالحائض الفرج فقط ، وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي ، وهو اختيار أصبغ من المالكية ، وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر . وقال النووي : هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم اصنعوا كل شيء إلا الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الأدلة . وقال ابن دقيق العيد : ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار ; لأنه فعل مجرد . انتهى .
عــــــــــــــــــــذرا أنا لم أعتد الحديث في هذه المواضيع لخجلي ولكنك أجبرتني وخاصة أنني فتاة
أما عن حديث النبي يتكشف امام الناس لا يحضرني الا حديث واحد
و أعتقد أن اخي تروبل ميكر لديه الاحاديث التي تختص في ان النبي يتعرى كما ذكر في مصارد السنة و اتمنى منه ان يزودني بها
‏حدثنا ‏ ‏مطر بن الفضل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زكرياء بن إسحاق ‏‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏ينقل معهم الحجارة ‏‏للكعبة ‏ ‏وعليه إزاره فقال له ‏ ‏العباس ‏ ‏عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلتعلى منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشا عليه فما رئي بعد ذلكعريانا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
هذا قبل البعثة وهذا الدليل الذي ذكرته ليس فيه دلالة على تعريه لكنه أراد أن يفعل تقليدا لقريش لكنه لم يفعل ولكنني لم أرجع الى شرحه والرابط الذي تضعه لي ياأستاذ حيرني ليس باللغة العربية أو أنني أنا لم أعرف تحويله.
شكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــرااااا
لك على ذوقك، لكن سؤال هل أنت امرأة أم رجل؟ممكن أعرف
عـــــــــــــــــــــذرا سأذذهب الآن لوالدتي ودخولي في النت نادرا لدراستي العلمية.لكني لن أسجل خروجي لأني لم أتعود على ذلك فأرجو أنلا تفهموني بأنني لم أخرج أو أنني أكذب عليك.

[حيرني الدهر بحسين]

حبة حبة
أولا الان الحوار اللي بينا هو عن التالي
1:عصمة الامام علي ع
و هذه لا أثبتها لكي الا بعد أن اثبت لكي عصمة الأنبياء

2:هل الإمام علي يعلم الغيب
أثبتها لكي أيضا بعد أن أثبت لكي ان الانبياء اصل علمهم بالغيب هو من الله تعالى
و لكن حتى لا يكون تشتيت
خلينا نتكلم عن العصمة أولا
أما عن علم الغيب و المحدث فسوف أفتح موضوع مستقل إن شاء الله

أما عن انا بنت او ولد لا يا ابنتي اللي معاكي بنت
و فتح الموضوع كان اصعب علي لانه في لي معارف هنا و لكن لا حياء في الدين :o
اكمل كلامي في المشاركة التالية

[صوت الهداية]

تقولين::
الباحثة عن الحق تقولين ((وحادثة عندما أراد الصلاة على المنافقين وقال (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
أتمنى منك شخصيا تفسيرا لها لوسمحت فإذاكان النبي أخطأ في مثل هذه الحوادث النادرة فمن باب أولى أن يخطأ أبوبكر وعمر وعائشة وكذلك علي.))
اقول انك تستدلين بحديث اخرجه البخاري عجبا لكي ؟؟؟
البخاري مغالي ومبالغ في ابو بكر وعمر وعثمان اخرج احاديث تحط من قدر النبي وترفع من شان ابي بكر وعمر وعثمان وهي احاديث ضعيفة ومكذوبة ومنها هذا الحديث التي تستدلين به
///////////
الكتاب صحيح البخاري
المؤلف البخاري
الهدف رفع شان عمر والحط من قدر الرسول
القول ان عمر اكثر علما وحرصا على الدين من النبي
/////////////

اخرج البخاري ::
4394 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل. وقال غيره: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
لما مات عبد الله بن أبي سلول، دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه، فقلت: يا رسول الله، أتصلي على ابن أبي، وقد قال يوم كذا: كذا وكذا، قال: أعدد عليه قوله، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (أخر
عني يا عمر). فلما أكثرت عليه، قال: (إني خيرت فاخترت، لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها). قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا، حتى نزلت الآيتان من براءة: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا - إلى قوله - وهم فاسقون}. قال: فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ورسوله أعلم.
////////
الاستنتاج
نلاحظ ان الحديث ينص على ان عمر كان اكثر علما من النبي فقد كان رأيه موافقا للقران بينما كان رأي النبي مخالفا للقران حتى نزلت الاية التي تؤيد عمر وتعارض النبي...
////////////
الحديث مهزلة وهو مشكوك فيه ::

- في السند عبيد الله بن عبد الله وهو مجهول الحال وهذا رجل لم يرد في ترجمته توثيق عند ابن حجر غير ان ابن حبان وثقه ولكن اهل السنة يقولون ان ابن حبان يوثق المجهولين والديل ان الخطيب ذكره دون ان يوثقه

[ 46 ] ع الستة عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور القرشي مولى بني نوفل المدني روى عن بن عباس وصفية بنت شيبة وعنه الزهري ومحمد بن جعفر بن الزبير ذكره مسلمة في الطبقة الثالثة من أهل المدينة وذكره بن حبان في الثقات وقال البخاري قال مصعب كان أبو ثور من بني الغوث بن مر بن أد وعداده في بني نوفل قلت ذكر الخطيب في المكمل أنه لم يرو عن غير بن عباس ولم يرو عنه غير الزهري
- عقيل بن خالد الاموي مولى عثمان ضعفه يحيى بن سعيد :(وقال عبد الله بن أحمد ذكر عند أبي أن يحيى بن سعيد قال عقيل وإبراهيم بن سعد كأنه يضعفهما ))
وقال العقيلي صدوق تفرد عن الزهري بأحاديث
- الزهري وهو معروف انه من المنحرفين عن الامام علي عليه السلام