[العاقبة للمتقين]

قال تعالى
( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم )
فكيف يُجعل مثل هذا الاعتقاد أصلاً من أصول الدين من جحده
أو جهله كفر ؟! لماذا امتلأ القرآن من ذكـر تلك العقائد والأصـول
التي ذكرتها آنفاً والتدليل عليها ؟ وعقيدة لها هذا الخطر وتلك المنزلة ليس عليها أي دليل يصح أن يسمى دليلاً في القرآن ؟!!
ثم إن شرط الدليل سلامته من الاحتمال بمعنى أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال وهذا معنى قوله عز وجل ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات)
أي قاطعات الدلالة لا احتمال فيها (وأخر متشابهات) أي تحتمل أكثر من وجه
( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) وقوله ( إن يتبعون إلا الظن )
وأنتم لم تحتجون بدليل إلا والاعتراضات تكتنفه من كل جانب بل غالباً ما يكون المعنى الذي وجهتم إليه النص بعيداً كل البعد عن المعنى الذي ذهبتم إليه ولا ينقدح في الذهن إلا بصعوبة أو نادراً ما يخطر على البال وهو في أحسن أحواله يكون (ظنا مرجوحاً) والعقيدة لا تصح بـ (الظن الراجح) فكيف بالمرجوح ؟! فكيف بما هو دونه ؟
ثم إن طريقة القرآن في الاستدلال على أصول الاعتقاد يكون بالإخبار والإثبات

فأنت عندما تقرأ القران يتبين لك أن الله تعالى حين يعرض لأصول العقيدة لا يكتفي بتقرير الحقيقة والخبر عنها وإنما يضيف إلى ذلك إقامة البرهان العقلي على صحتها
فالنصوص في هذا الباب ليست مجرد أخبار وإنما هي أخبار برهن الله على صحتها بالدليل
وهكذا يتبع القران الكريم في طرحه لأصول العقيدة أسلوب …
التقرير والإخبار أولاً ثم التدليل والإثبات ثانياً وبين الإخبار والإثبات تتكرر الآيات وتكثر فتبلغ المئات وهذه هي الحقيقة الثالثة التي يلاحظها المتتبع لآيات الاعتقاد فلا يكتفي القرآن وهو يتحدث عن أصول الاعتقاد بآية أو آيتين فضلاً عن نصف آية من هنا وربعها من هناك كما هو الحال في أدلتكم عن ( العصمة ) وإنما هي مئات الآيات تتضافر جميعها لتؤدي وظيفة واحدة هي تقرير العقيدة وإثباتها
والحقيقة الرابعة أن هذه الآيات واضحة تمام الوضوح قطعية الدلالة على المراد
لا يمكن تأويلها أو صرفها عن معناها الذي تؤدي إليه وهذا القطع متأت من أمرين
الأول
وضوح اللفظ وإحكامه بحيث لا يمكن حمله على معنى آخر غير ظاهر معناه المتبادر إلى الذهن كقوله تعالى وهو يقرر رسالة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
(محمد رسول الله ) فهذا اللفظ قطعي الدلالة على كون محمد صلى الله عليه واله وسلم رسول الله .
الثانية كثرة الآيات وتضافرها ..

فهذه أربعة حقائق متلازمة لا تتخلف في القرآن في بيانه لأصول الاعتقاد ومسائله الكبرى وهي الإخبار والإثبات والتكرار والوضوح التام

أما طريقة القرآن في الاستدلال على أصول الشريعة
فإن المرء إذا آمن بالله وبرسوله وباليوم الآخريأتي دور الشريعةفالدين عقيدة وشريعة فالعقيدة هي الأصل والشريعة فرع عنها تلك الأساس وهذا البناء
ومن قرأ القران تبين له أن أصول الشريعة تثبت بأمرين هما الإخبار والقطع
أي الخبر القطعي الدلالة
ولا حاجة هنا للدليل العقلي للبرهنة على صحتها لأنها إنما يخاطب بها المسلم المؤمن بصحة ما نزل من القرآن فهو لا يحتاج للعمل بها إلى غير علمه بأنها مما أنزل وان الله كلفه بها إذ لا يحتاج المسلم إلى أدلة إثباتية على أن الصلاة من الدين
أو الزكاة أو الصيام ولذلك لا يخاطب الكافر بها ولكنه يحتاج إلى دليل قطعي على أن الله خاطبه أو كلفه بها
والشريعة أصول وفروع لهذه الأصول
فأصول الشريعة كالصلاة والزكاة وبر الوالدين لا بد لإثباتها من الدليل الخبري القطعي أما تفاصيلها وفروعها فيكفي فيها الدليل الظني الراجح

إذاً لأصول العقيدة خمس مواصفات هي النص القرآني القطعي الدلالة الكثير التكرار إخباراً وإثباتاً

ولأصول الشريعة ثلاثة وهي النص القرآني القطعي الدلالة إخباراً فقط

يُتبع

[العاقبة للمتقين]

فعصمة الإمام عندكم من المسائل التي لا يصح الإيمان إلا بها بحيث أن منكرها عندكم يعد من الكافرين فهي إذن من المسائل الإعتقادية الأصولية أو الأساسية طبقاً لمنهج القرآن
فلا بد للإيمان بها أن تثبت على أقل تقدير بالنص القرآني القطعي الدلالة
فهل لذلك النص في القرآن من وجود ؟!
كل الذي احتجيتم به جزء من آية !!
جزء من آية على أمر خطير؟!
بل هو من أخطر الأمور
إذ هو شرط من شروط الإيمان عندكم من جحده كفر !!!
ومع هذا فدلالة هذا الجزء من الآية ليست قطعية !!
بل ولا تدخل في باب الظن الراجح الذي يقبل في فروع الشريعة أو الفقه !!
وإنما هي وهم أحسن أحواله أن يكون ظنا مرجوحاً !
فلم تنطبق عليه شروط أصول الشريعة التي هي فروع بالنسبة لأصل العقيدة !!
بل ولا فروع الشريعة !!
إذ أن هناك أموراً فرعية في الدين كالحيض والجماع والنكاح
والطلاق والبيع والشراء … الخ
تناولها القرآن بآيات واضحة إما قطعية الدلالة وإما تفيد المسلم ظنا راجحاً
يكفي للعمل بأمثالها من الفرعيات !! .
فكيف يؤسس مثل هذا الأمر العظيم الذي يكفر جاحده على نص هو جزء من آية دلالته في أحسن أحوالها ظنية مرجوحة ؟!
إن الظن المرجوح لا يجوز العمل به في الفرعيات الفقهية فكيف يدخل في باب الاعتقاد ؟!!
أما إذا أردنا أن نطبق المواصفات التي تخص أصول الاعتقاد والمستفادة من استقراء القرآن وهي النص القرآني القطعي الذي يكثر ويتنوع وهو يتناول الموضوع بطريقتين
الإخبار ثم الإثبات العقلي
فأين الأدلة المتكررة؟!
وأين الأخبار القطعية ؟!
وأين أدلة الإثبات ؟

الخلاصة أن العصمة لا تثبت لسبب بسيط هو أنه لا دليل عليها يصلح أن يسمى دليلاً بالمعنى العلمي للدليل وما لا دليل عليه فهو باطل ولا ينبغي لمسلم يحترم عقله أن يعتقد باطلاً و أستطيع أن اقول إن هذه المقدمة تكفي لإسقاط ما يسمى بالعصمة لأن دليلها ولد ميتاً ولكن لا بأس من الاستمرار بالنقاش على طريقة تغسيل الميت وتكفينه ثم تشييعه إلى مثواه الأخير

[حيدر القرشي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقبة للمتقين [ مشاهدة المشاركة ]

قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ) فكيف يُجعل مثل هذا الاعتقاد أصلاً من أصول الدين من جحده أو جهله كفر ؟! لماذا امتلأ القرآن من ذكـر تلك العقائد والأصـول التي ذكرتها آنفاً والتدليل عليها ؟ وعقيدة لها هذا الخطر وتلك المنزلة ليس عليها أي دليل يصح أن يسمى دليلاً في القرآن ؟!! هذا مجرد افتراء منك ثم إن شرط الدليل سلامته من الاحتمال بمعنى أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال وهذا معنى قوله عز وجل ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) أي قاطعات الدلالة لا احتمال فيها (وأخر متشابهات) أي تحتمل أكثر من وجه ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) وقوله ( إن يتبعون إلا الظن ) الاحتمال المبطل لاستدلال هو الذي يكون مرجح ومتساوي لمراد المتكلم واما اذا كان مجرد احتمال وهمي لا اساس له لا يعتني به العقلاء وأنتم لم تحتجون بدليل إلا والاعتراضات تكتنفه من كل جانب بل غالباً ما يكون المعنى الذي وجهتم إليه النص بعيداً كل البعد عن المعنى الذي ذهبتم إليه ولا ينقدح في الذهن إلا بصعوبة أو نادراً ما يخطر على البال وهو في أحسن أحواله يكون (ظنا مرجوحاً) والعقيدة لا تصح بـ (الظن الراجح) فكيف بالمرجوح ؟! فكيف بما هو دونه ؟ هذا من ذهنك العقيم لا دليل عليه وليس مجرد الاعتراض يبطل الاستدلال والا ذهب جل الاصول عندكم حتى التوحيد عليه اعتراض الاحتمال المقبول الذي يمكن ان يبطل الاستدلال ما يكون متساوي للمدعى واذا رترجح الاحتمال يكون هو الغالب وهو المدعى واذا كان ادنى منه لا يلتفت اليه لعدم خلو شي من احتمال ضعيف عندنا ثلاث حالات احتمال الراجح والمرجوح والمتساوي فرق بينهما ثم إن طريقة القرآن في الاستدلال على أصول الاعتقاد يكون بالإخبار والإثبات فأنت عندما تقرأ القران يتبين لك أن الله تعالى حين يعرض لأصول العقيدة لا يكتفي بتقرير الحقيقة والخبر عنها وإنما يضيف إلى ذلك إقامة البرهان العقلي على صحتها فالنصوص في هذا الباب ليست مجرد أخبار وإنما هي أخبار برهن الله على صحتها بالدليل وهكذا يتبع القران الكريم في طرحه لأصول العقيدة أسلوب … التقرير والإخبار أولاً ثم التدليل والإثبات ثانياً وبين الإخبار والإثبات تتكرر الآيات وتكثر فتبلغ المئات وهذه هي الحقيقة الثالثة التي يلاحظها المتتبع لآيات الاعتقاد فلا يكتفي القرآن وهو يتحدث عن أصول الاعتقاد بآية أو آيتين فضلاً عن نصف آية من هنا وربعها من هناك كما هو الحال في أدلتكم عن ( العصمة ) وإنما هي مئات الآيات تتضافر جميعها لتؤدي وظيفة واحدة هي تقرير العقيدة وإثباتها وهذا كفر صريح منك بالقران الكريم حيث تطعن في حجية اية او كلمة من القران كل حرف بل كل حركة اعرابية ثابتة هي حجة والا تكون كافر وهل كلام الله لغو مثل كلامك وكلام علمائك حتى تبعضه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اللهم صلى على محمد وال محمد