[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أين النسخ واللصق يا أستاذنا.. ما أقوم بنقله أقول أنه منقول وهذا حدث فقط فى مشاركتى الأولى فى الموضوع وصرحت بذلك ولم تصر على أن هناك شيخ لى يملى على ردودى ... ياسيدى أنا حتى الآن مسلم بشكل عام لا أتعصب لطائفة دون أخرى .. وأبحث عن الفرقة الناجية كى أركب معها سفينة النجاة ولا أحد يملى على ما أقول..

اين نسخت انا اقول لك نسخت في اول رد لك في الموضوع وانا لم اعترض على النسخ بل اعترض على ما وضعت من تراهات
واما انك مسلم ولا تتعصب وتبحث عن الفرقة الناجيه يا عزيزي لا تكذب فانت مرحب بك اذ التزمت بالقانون مهما كانت ملتك ...

اقتباس :

كنت أتمنى أن تطلب منه هو ألا يتجاوز على من سنه أكبر من ضعف سنه .. عموما لم أكن أتوقع منكم معاملة طيبة فهكذا هى دائما معاملتكم مع المخالفين أما أنى من أتباع محمد بن عبد الوهاب فقد جانبك الصواب يا سيدى .. قلت أننى لا أتعصب لطائفة معينة وإن كان يعجبنى منهجهم فى إحترام الصحابة وأمهات المؤمنين وفى توحيد الألوهية.. فلا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الاسماء والصفات .. وتعصبهم الشديد لأراء إبن تيمية وأستغرب جدا عندما أسمع السلفية كل كلامهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية فيذكروه أكثر من ذكرهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحيانا وهذا بالطبع لا يعجبنى فيهم وأيضا لا يعجبنى من أهل السنة عامة إهمالهم لمرويات آل البيت بحجة كثرة الكذب عليهم.. وهذا ليس بحجة فلو لاقت روايتهم الإهتمام الذى أولوه لأئمة الفقة الأربعة مثلا لإستطعنا الحفاظ على تراثهم دون تزوير .. ومما آخذه أيضا على أهل السنة أن الإمام جعفر الصادق كان شيخا ومعلما لثلاثة من أئمة الفقه الأربعة ومع ذلك لا يدرس منهجه فى الفقه (ولو من مصادرنا فقط).

عجيب يا عزيزي الرد الاول ملئ بافكار ابن عبد الوهاب بل حتى باقواله , ومن ثم يا عاقل اذ كانوا يسؤون الى رب العباد بعقيدتهم في التوحيد فكيف تعتقد بان لهم قول حسن في الصحابه او ازواج النبي ؟! الظاهر بانك وسعت دائره اعتقادك في الصحابه بحيث ان تغيرت صورتهم عندك لتركت حتى عباده رب واحد مثلما قلت بانك ستبحث عن دين اخر اذ انهزت صورتهم الوهميه في ذهنك .. لهذا قلت لك يا عزيزي دع عنك ركوب سفينه النجاة فسفينه النجاة يركبها اهل العقل لا اهل اللصق

اقتباس :

أما البداء فأنت تعلم جيدا لماذا قال الشيعة به ..أما نحن فلم نسمى أئمة حتى عند موت أحدهم نقول على الله ما ليس بحق .. لنثبت الإمامة لغيره ..وماذكرته هنا إلا لأن الزميل حميد يتمادى فيما حذرته منه بالقول بتناقض القرآن ..فالأمر عنده بسيط لانه لا مانع عنده أن يغير الله رأيه(معاذ الله ).

ياعزيزي البداء عقيده قرانيه بل صحاحك تثبتها ولكن انتم مثل اليهود تصرون على ان يد الله مشلوله ونحن قلنا بها لاننا اخذنا بالثقلين ونبذنا اليهود ولم نقل مقولهم
ومن الجهلك وغبائك تعتقد بان البداء في حق الائمة ؟! وصدقني في قصة سلطان الله على خلقة انت واليهود تتفق حيث قلت انت بان الله قد رضى عن الصحابه ورضاه لا يتغير واليهود يقول بعث الله رسل اليهوديه ولا يجيز عليه ان يغيرها فانت تحتج بان الله كيف يغير رضاه وهل يدل هذا على انه جاهل وهو يحتج ويقول هل ان الله جاهل حتى يرسل نبي ويغيره .....
فيا عزيزي السمجه فقط من تعتقد بان مشكله امثالك من السلفيه مع الشيعة هي صحابه او عائش بل الاختلاف في التوحيد اساسا بيننا وبينكم وما يتفرع عنه

اقتباس :

لا أفهم كيف تكون " عن " تبعيضية هنا بمعنى لو وضعنا مكانها كلمة "بعض" هل يستقيم المعنى لنرى كذا ..لقد رضى الله بعض المؤمنين .فلو الامر كذلك أيضا سنحتاج إلى عن ليستقيم المعنى فتكون .. لقد رضى الله عن بعض المؤمنين .. فمثلا لوقلت أنا لقد رضيت عن "عابر" أكون رضيت على رأس "عابر " دون بقية جسده .. إذا لا يصح أبدا إعتبارها تبعيضية.. وإلا إشرح لى علنى أفهم ما لا يفهم..

سؤالي واضح ان كان كل من تحت الشجره مؤمن لماذا جائت عن ؟!!! واما قولك تضع بعض لا يمكن ذلك لان القران منبع البلاغة ووضع بعض مع السياق لا يتلائم
ومن الغرابه بانك تصر على ان الكل مؤمنين وانا اعيدها عليك حتى لا تخدع نفسك وتضحكني عليك
الايه تقول رضي الله عن المؤمنين انا سؤالي لماذا جائت عن اذ كان الكل مؤمنين ولم اقل بان الكل مؤمنين ورضي عن بعضهم
واذهب يا خريج الجامعات كما ادعيت واسال شيوخك ماذا تعني عن التبعيضه
ويا عزيزي ليس من العيب ان كنت لا تفهم كلامي فانت ذهبت شرقت وغربت بردك واساسا لم تفهم ماكتبت لك

اقتباس :

هذا الرأى الغالب فى عددهم ولم آتى به من عند نفسى وأنت تعلم ذلك .. وهذا الامر قتل بحثا , أما عن الحديث فكما أجبت أنت النبيذ = العصير الحلال ..ولكنه عندما يكون مركزا يمكن أن يؤثر تأثير المسكر وهو ماحدث فى هذه القصة ولما ضبط الرجل وهو سكران

جميل جدا وهل تعلم بان هذا الرجل قد شرب من قربه عمر ؟!

اقتباس :

وعندما وضع سيدنا عمر الماء على النبيذ قام بتخفيف التركيز فأصبح حلال غبر مسكر فما المشكلة .. ولتعلم من أين أتى الفاروق عمر عليه رضوان ربى بهذا فإسمع.. حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قرة العجلي عن عبد الملك بن القعقاع عن ابن عمر قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بقدح فيه شراب ، فقربه إلى فيه ثم رده ، فقال له بعض جلسائه : أحرام هو يا رسول الله ، قال : فقال : ردوه فردوه ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب ، فقال : انظروا هذه الأشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوا متونها بالماء . الاغْتلام : أن يتجاوز الإنسان حدّ ما أُمر به من الخير والمباح، أي الذين جاوزوا الحد. قال أَبو العباس: (إذا اغتلمت عليكم) إذا جاوزت حَدَّها الذي لا يُسْكِرُ إلى حدها الذي يسكر،

يا عزيزي الخمر او النبيذ كما في الروايه من مقتنيات عمر ومشكله الرجل المسكين شرب منه شي فجلده عمر

اقتباس :

أما حسان بن ثابت رضى الله عنه رغم أنى غير متأكد من حضوره بيعة الرضوان إلا إنه حتى لو حضرها فإن بيعة الرضوان كانت فى غرة ذى القعدة سنة 6هجريا بينما حادثة الإفك كانت فى طريق العودة من غزوة بنى المصطلق أى 5 هجريا فيكون فعله سابق لنزول أية الرضا وقد أقيم عليه الحد .. وتاب وكتب فى أمنا شعرا يمدحها بما هى أهله

ومن قال لك بان الافك نزلت في غزوه بني المطلق ؟! هذه بناء على مرويه عائش بينما الحقيقة بان صاحبه الافك هي السيده مارية
ولكن لم تقل لي من هم اهل الرضوان تقول 1400 وانا اردت منك مصدر واحد يذكر لي على الاقل مئه واحد من هولاء

اقتباس :

من قال هذا بل كل من سبق له من الله الحسنى "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون.." "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير . "

عجيب يا عزيزي رجعت الى الفكر اليهودي في معتقدك , فمن هولاء هل هم مطلق الصحابه اذ قلت نعم ناقضت نفسك وانت الذي ادعيت بان اهل الرضوان فقط معدلين - مع العلم اجاريك على قولك فقط - ؟! ومن الذين انفق من قبل الفتح ومن قائل ؟!
هل هو صحابي واحد ام اثنين ام الف ام مليون ؟!!

اقتباس :

ولكن التحدى مازال قائم على إفتراءات المفترى على الله ورسوله وصحابة رسوله وهو من إختار أية الرضا ليتحدى بها .. فليكن ولنرى

يا عزيزي اي تحدي القران يقول بان المبايعين فيهم الكافر والمؤمن وانت تقول اتحدى ؟! اجب عن اسئله الاخ اولا ثم تحداه

اقتباس :

بها الكثير يا سيد فرسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قدوة و كذلك زوجاته وقد قال ربنا سبحانه تعالى "يا نساء النبى لستن كأحد من النساء.." لأنهن قدوة لنساء الأمة جمعاء .. ولا وجه لقياسك زوجة رسول الله بزوجتى نوح ولوط عليهما السلام فكلتا الزوجتين عرف فسقهما وأهلكهما الله فى الدنيا وجعلهما عبرة لمن يعصى الله ورسوله أما أمى عائشة رضى الله عنها فقدمات رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنها راض وهى زوجته فى الدنيا والإخرة .

لستن كاحد من النساء بماذا ؟! لانهم ازواج النبي ولكن لماذا لا تكمل الايه
{يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} (32) سورة الأحزاب
ركز على ان اتقيتن فاذا انتفت التقوى انتفت افضليتهن على سائر النساء .. فكم مره اعيد عليك ان تتكر الفكر اليهودي بالبتر واخذ ما تشتهي من الايه ؟!
واما قولك لا وجهه للقياس فمحمد نبي ونوح نبي ولوط نبي ام انك تشك بذلك ؟! بل ماذا يقول اتباع لوط ونوح اذ كان زوجاتهن كافرات فهل تركوا الايمان ولم يذهب المؤمنين مع نوح الى السفينه لان زوجته كافره ؟! وحتى عائشه عرف فسقها يا عزيزي واما هلاكها فكان هلاك لقومها وهي هلكت واما مع المسلمين فلم ينزل الهلاك عيهم
واما امك عائشه مات الرسول ورضي عنها فهذا هراء لا دليل عليه سوى خزعبلات المنافقين واما هي زوجته في الدنيا والاخره فهذا عشم ابليس في الجنة
صحيح البخاري - المناقب - فضل عائشة.. - رقم الحديث : ( 3488 )
- حدثنا ‏محمد بن بشار ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏عن ‏الحكم ‏‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏قال ‏لما بعث ‏علي ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها .
فهنا مطلب مهم ربما امثالك تتمسك بقشور الحديث فان عمار رضوان الله تعالى عليه الذي قتلته الفئه الباغية فئه الطليق معاويه يخاطب اهل الكوفه الذين كانوا من انصار عائشه وعثمان قبل ان يهديهم الله الى الحق المبين والى الايمان بان الله ابتلى المسلمين فمن اتبع عائشه ابتعد عن الله ومن اتبع الله ابتعد عن عائشه فكيف يدخل الله هذه المراة للجنه وطاعتها هي عصيانه ؟!
قليلا من التعقل مع الروايه

اقتباس :

أما عن نصارى .. فلو كان مسموح بوضع فيديوهات لوضعت لك كيف يستخدمون كتبكم وعلماؤكم لهدم الإسلام ..وأعتقد أنك سمعت المسمى زكريا بطرس لعنه الله , وهو يقول بوقوع التحريف فى القرآن ويستشهد بكتبكم وعلمائكم فى ذلك (فإن أحببت وضعت لك الفيديو).. وغير ذلك الكثير مما لا يتسع المجال لذكره

لا تكذب على نفسك يا عزيزي اذهب الى اي منتدى نصراني وانظر بمن يحتج بكتب الشيعة ام بصحيح البخاري نعم سمعت بزكريا الذي مسك صحيح البخاري واخرج خزعبلاتكم في رفع شان عائشه بل الرسول المسئيه كلها اعتمدت من البخاري
فلا توجد روايه في كتب الشيعة تقول بان رسول الله كان يجامع عائشه وهي حائض او يمص لسانها وهو صائم او انها تغسل امام الرجال واما التحريف فكانوا علمائكم حاملي اسفار لليهود ياخذون روايات لا وزن لها عند الشيعة يهرجون بها ويقفزون مثل القرود والنصارى تضحك على المسلمين مع العلم مافي كتبكم 10 اضعاف مافي كتبنا من التحريف يكفي فقط القراءات العشر المتواتره من غير المتواتره التي اسميتموها شاذه
ولا يحتاج الى فديو انت مصري و تعرف كثير من المواقع النصرانيه تستطيع ان تدخل لها وترى بام عينك

اقتباس :

أنتم تكفرون 20 صحابى فقط !!!!!!!!!!!!!!!! عجيب والله إذا تفضل

واين في الحديث مايثبت التكفير ؟! اذ فهمت بفهم جاهلي كلمة اهل رده فهذه رده عن بيعة أمير المؤمنين والا اكمل باقي الايه ولماذا تكن مثل الذي يساق بالعصى وتقرا المضلل اكمل الروايه واقرها مع العلم في سندها كلام ولكن لا باس مع العلم بان هذا الحديث مثله في كتبك بل اقوى منه فهل تريد ان نضعه لك لترى بان الصحابه لا يدخل احد منهم الجنه الا قله قليلة ؟!!!!!

اقتباس :

إذا كان حب محمد صلى الله عليه آله وصحبه وسلم وزوجاته و أصحابه بدائية ورجعية أسأل الله أن يمتنى بدائى ورجعى

عجيب والله تحب الرسول ومن يبغض الرسول واذاه ؟! لا أعلم الى متى تبقون في دوامه الجهل نعم وانا اسال الله تعالى ان يحشرك مع المنافقين الذين تعتقد بانهم افضل الصحابه وان تبقى تطيع عائشه وتبعد عن طريق الله مثلما قال عمار بكتابك الصحيح صحيح البخاري

والسلام عليكم

[خادم الرضا 3]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اين نسخت انا اقول لك نسخت في اول رد لك في الموضوع وانا لم اعترض على النسخ بل اعترض على ما وضعت من تراهات واما انك مسلم ولا تتعصب وتبحث عن الفرقة الناجيه يا عزيزي لا تكذب فانت مرحب بك اذ التزمت بالقانون مهما كانت ملتك ... عجيب يا عزيزي الرد الاول ملئ بافكار ابن عبد الوهاب بل حتى باقواله , ومن ثم يا عاقل اذ كانوا يسؤون الى رب العباد بعقيدتهم في التوحيد فكيف تعتقد بان لهم قول حسن في الصحابه او ازواج النبي ؟! الظاهر بانك وسعت دائره اعتقادك في الصحابه بحيث ان تغيرت صورتهم عندك لتركت حتى عباده رب واحد مثلما قلت بانك ستبحث عن دين اخر اذ انهزت صورتهم الوهميه في ذهنك .. لهذا قلت لك يا عزيزي دع عنك ركوب سفينه النجاة فسفينه النجاة يركبها اهل العقل لا اهل اللصق

قلت أنى لا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الأسماء والصفات, ولم أقل أنهم يسئون إلى رب العباد .. وربما عدم الإقتناع هذا ناتج من عدم فهمى لهم..
لذا لا أستطيع أن أحكم عليهم بما حكمت أنت , قبل أن أستمع لهم وأفهم منهم .. وأعتقد أن هذا هو الإنصاف ..

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

ياعزيزي البداء عقيده قرانيه بل صحاحك تثبتها ولكن انتم مثل اليهود تصرون على ان يد الله مشلوله ونحن قلنا بها لاننا اخذنا بالثقلين ونبذنا اليهود ولم نقل مقولهم ومن الجهلك وغبائك تعتقد بان البداء في حق الائمة ؟! وصدقني في قصة سلطان الله على خلقة انت واليهود تتفق حيث قلت انت بان الله قد رضى عن الصحابه ورضاه لا يتغير واليهود يقول بعث الله رسل اليهوديه ولا يجيز عليه ان يغيرها فانت تحتج بان الله كيف يغير رضاه وهل يدل هذا على انه جاهل وهو يحتج ويقول هل ان الله جاهل حتى يرسل نبي ويغيره ..... فيا عزيزي السمجه فقط من تعتقد بان مشكله امثالك من السلفيه مع الشيعة هي صحابه او عائش بل الاختلاف في التوحيد اساسا بيننا وبينكم وما يتفرع عنه

يا سيدى كما أنى لا أفهم توحيد الأسماء والصفات عند السلفية.. فأيضا لا أفهم عقيدة البداء عندكم وأعتقد أنها أيضا مرتبطة بصفات الله سبحانه وتعالى, وعلى ذلك
لا أستطيع أن أدعى أنكم فى توحيد الأسماء والصفات أفضل منهم .. وأنا الآن أعكف على دراسة حوار حدث بين عالم شيعى وآخر سنى فى منتدى الدفاع عن السنة..
عن توحيد الأسماء والصفات . ولكن للأسف لم يكمل الأستاذ الشيعى الحوار وقال أنه ليس متخصص فى هذه الجزئية . وإنسحب من الحوار

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

ومن الغرابه بانك تصر على ان الكل مؤمنين وانا اعيدها عليك حتى لا تخدع نفسك وتضحكني عليك الايه تقول رضي الله عن المؤمنين انا سؤالي لماذا جائت عن اذ كان الكل مؤمنين ولم اقل بان الكل مؤمنين ورضي عن بعضهم واذهب يا خريج الجامعات كما ادعيت واسال شيوخك ماذا تعني عن التبعيضه ويا عزيزي ليس من العيب ان كنت لا تفهم كلامي فانت ذهبت شرقت وغربت بردك واساسا لم تفهم ماكتبت لك

عفوا يا سيدى مازلت مصرا أنها غير تبعيضية .. وليس لى شيوخا كى أسألهم ..بل أعتبرك أنت شيخى فتفضل علي بالإجابة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

جميل جدا وهل تعلم بان هذا الرجل قد شرب من قربه عمر ؟! يا عزيزي الخمر او النبيذ كما في الروايه من مقتنيات عمر ومشكله الرجل المسكين شرب منه شي فجلده عمر

وهل تعلم أن الحديث الذى نقلته من صحيح مسلم( المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) كان الشراب فيه معد لرسول الله وضيوفه
فهل تستطيع أن تظن فيه نفس الظن ,, يا سيدى الرجل حد لأنه سكر .. وكان عليه تحرى الأمر قبل أن يشرب منه ..فربما ترك الشراب لفترة فتبخر منه الماء
وتركزت المادة السكرية .. فكان يجب عليه معالجته بالماء قبل شربه كما فعل سيدنا عمر رضى الله عنه

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

ومن قال لك بان الافك نزلت في غزوه بني المطلق ؟! هذه بناء على مرويه عائش بينما الحقيقة بان صاحبه الافك هي السيده مارية ولكن لم تقل لي من هم اهل الرضوان تقول 1400 وانا اردت منك مصدر واحد يذكر لي على الاقل مئه واحد من هولاء

أنت تحتج علينا بأن حسان بن ثابت رضى الله عنه ممن قذف السيدة عائشة رضى الله عنها .. وهذا فى كتبنا وعندما قلت أن هذا قبل بيعة الرضوان .. قلت أن حادثة الإفك لم تكن فى السيدة عائشة رضى الله عنها . سبحان الله
لا يوجد مصدر واحد يذكر أصحاب بيعة الرضوان متجمعين أو حتى مائة منهم .. ولكن يوجد الكثير منهم متفرقين فى كتب الرجال خلال الترجمات الخاصة بهم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

عجيب يا عزيزي رجعت الى الفكر اليهودي في معتقدك , فمن هولاء هل هم مطلق الصحابه اذ قلت نعم ناقضت نفسك وانت الذي ادعيت بان اهل الرضوان فقط معدلين - مع العلم اجاريك على قولك فقط - ؟! ومن الذين انفق من قبل الفتح ومن قائل ؟! هل هو صحابي واحد ام اثنين ام الف ام مليون ؟!! يا عزيزي اي تحدي القران يقول بان المبايعين فيهم الكافر والمؤمن وانت تقول اتحدى ؟! اجب عن اسئله الاخ اولا ثم تحداه

على الأخ صاحب الموضوع التأدب بأدب الحوار أولا ...ثم بعد ذلك نحاوره

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

لستن كاحد من النساء بماذا ؟! لانهم ازواج النبي ولكن لماذا لا تكمل الايه {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} (32) سورة الأحزاب ركز على ان اتقيتن فاذا انتفت التقوى انتفت افضليتهن على سائر النساء .. فكم مره اعيد عليك ان تتكر الفكر اليهودي بالبتر واخذ ما تشتهي من الايه ؟! واما قولك لا وجهه للقياس فمحمد نبي ونوح نبي ولوط نبي ام انك تشك بذلك ؟! بل ماذا يقول اتباع لوط ونوح اذ كان زوجاتهن كافرات فهل تركوا الايمان ولم يذهب المؤمنين مع نوح الى السفينه لان زوجته كافره ؟! وحتى عائشه عرف فسقها يا عزيزي واما هلاكها فكان هلاك لقومها وهي هلكت واما مع المسلمين فلم ينزل الهلاك عيهم واما امك عائشه مات الرسول ورضي عنها فهذا هراء لا دليل عليه سوى خزعبلات المنافقين واما هي زوجته في الدنيا والاخره فهذا عشم ابليس في الجنة صحيح البخاري - المناقب - فضل عائشة.. - رقم الحديث : ( 3488 ) - حدثنا ‏محمد بن بشار ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏عن ‏الحكم ‏‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏قال ‏لما بعث ‏علي ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها . فهنا مطلب مهم ربما امثالك تتمسك بقشور الحديث فان عمار رضوان الله تعالى عليه الذي قتلته الفئه الباغية فئه الطليق معاويه يخاطب اهل الكوفه الذين كانوا من انصار عائشه وعثمان قبل ان يهديهم الله الى الحق المبين والى الايمان بان الله ابتلى المسلمين فمن اتبع عائشه ابتعد عن الله ومن اتبع الله ابتعد عن عائشه فكيف يدخل الله هذه المراة للجنه وطاعتها هي عصيانه ؟! قليلا من التعقل مع الروايه

أنتم تقولون فى أمى عائشة رضى الله عنها ما لم يتجرأ اليهود والنصارى عليه إلا من خلالكم (فحسبنا الله ونعم الوكيل)
وقول سيدنا عمار رضى الله عنه واضح فى أمنا عائشة فرغم إختلافه معها إلا أنه أقر برضا رسول الله عنها وحبه لها لذا قال أنها زوجته فى الدنيا والآخرة
وهذا قول العقل والمنطق لكل من له عقل .. يا إخوانى لا نختلف نحن ولا أنتم فى الآتى
من مات رسول الله فى بيتها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة
من دفن رسول الله فى بيتهاــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة
من أكثر الصحابيات رواية عن رسول الله ـــــــــــ عائشة
من كان مع رسول الله فى الغارـــــــــــــــــــــــــــــ أبوها
من صلى إماما بالمسلمين فى مرض رسول الله ــ أبوها
من خليفة رسول الله على المسلمين ـــــــــــــــــــ أبوها
من دفن بجوار رسول الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبوها
كما أن لا يستطيع الأنس ولا الجن إنكار الكلام السابق ..فلا يستطيع الإنس ولا الجن إنكار فضلهم
وكيف ننكره وقد وصفه الله به حين قال عز من قائل "وَلاَ يَأْتَلِ اُولُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَي وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ"

والله لن أنكر فضل من وصفه الله سبحانه بأولى الفضل أبدااااااااااا ما حييييييييييييت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

لا تكذب على نفسك يا عزيزي اذهب الى اي منتدى نصراني وانظر بمن يحتج بكتب الشيعة ام بصحيح البخاري نعم سمعت بزكريا الذي مسك صحيح البخاري واخرج خزعبلاتكم في رفع شان عائشه بل الرسول المسئيه كلها اعتمدت من البخاري فلا توجد روايه في كتب الشيعة تقول بان رسول الله كان يجامع عائشه وهي حائض او يمص لسانها وهو صائم او انها تغسل امام الرجال واما التحريف فكانوا علمائكم حاملي اسفار لليهود ياخذون روايات لا وزن لها عند الشيعة يهرجون بها ويقفزون مثل القرود والنصارى تضحك على المسلمين مع العلم مافي كتبكم 10 اضعاف مافي كتبنا من التحريف يكفي فقط القراءات العشر المتواتره من غير المتواتره التي اسميتموها شاذه ولا يحتاج الى فديو انت مصري و تعرف كثير من المواقع النصرانيه تستطيع ان تدخل لها وترى بام عينك واين في الحديث مايثبت التكفير ؟! اذ فهمت بفهم جاهلي كلمة اهل رده فهذه رده عن بيعة أمير المؤمنين والا اكمل باقي الايه ولماذا تكن مثل الذي يساق بالعصى وتقرا المضلل اكمل الروايه واقرها مع العلم في سندها كلام ولكن لا باس مع العلم بان هذا الحديث مثله في كتبك بل اقوى منه فهل تريد ان نضعه لك لترى بان الصحابه لا يدخل احد منهم الجنه الا قله قليلة ؟!!!!! عجيب والله تحب الرسول ومن يبغض الرسول واذاه ؟! لا أعلم الى متى تبقون في دوامه الجهل نعم وانا اسال الله تعالى ان يحشرك مع المنافقين الذين تعتقد بانهم افضل الصحابه وان تبقى تطيع عائشه وتبعد عن طريق الله مثلما قال عمار بكتابك الصحيح صحيح البخاري والسلام عليكم

ياأستاذى الفاضل/
أنت أعلم بما تقوله كتبكم فلا حاجة لأنقل إليكم المزيد.. ولو أنى صدقت ما فى كتبكم فلا معنى لوجودى فى هذا المنتدى الآن
ولكن لا يكفى أن تقولوا هذا ضعيف... وهذا تفهمونه بشكل خاطئ . بل يجب أن يكون هناك منهج واضح تنتهجونه وتثبتونه من كتاب الله ..وليس من رويات غير متفق عليها عندنا وعندكم..

[الكتاب الشامل]

[COLOR="rgb(139, 0, 0)"]اقول انا الكتاب الشامل ردا على هذه الرواية : ان الرواية ضعيفة بالارسال فقد رواها الكليني في الكافي عن حنان بن سدير وهناك ارسال بين الكليني وحنان بن سدير الصيرفي اي ان الواسطة بينهما غير معروفة فلا يصح الاحتجاج بالرواية هذا من جهة

ومن جهة اخرى لو فرضنا صحة هذه الرواية لقلنا ان المقصود بها هي الردة عن عدم مبايعة امير المؤمنين عليه السلام وليست ردة عن الاسلام والدين وهي تقريبا نفس المعنى المذكور فيما اخرجه البخاري في صحيحه حديث رقم 6587 :

بينا أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال : هلم ، فقلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى . ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وينهم ، فقال : هلم ، قلت أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم


انظر قوله صلى الله عليه واله انه عرفهم بأبي هو وأمي ولكن رغم ذلك يقول له الرجل الذي خرج من بينه وبينهم انهم ارتدوا من بعدك على ادبارهم القهقرى ولاحظ في ذيل الرواية ان من يخلص منهم ليسوا الال مثل همل النعم كيانة عن قلة من يخلص من النار والعياذ بالله

وقد جاء الحديث بالفاظ اخرى فيها كلمة ( اصحابي ) وفي الصحيحن ايضا يا صغيري فهذه هي الردة المقصودة من الرواية في الكافي ان صحت الرواية

فهل يجوز لنا القول انكم تحكمون على اكثر الصحابة بالنار بناءا على صريح هذه الروايات وليس كما يحاول البعض تأويلها باللف والدوران والكلام الفاضي ؟؟؟

اذا الرواية مرسلة والمعنى المقصود منها لو فرضنا صحتها ليس كما تتصور يا صغيري فنصيحة العب بعيدا عن هذا المجال فهو ليس لك

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين [/COLOR]

[خادم الرضا 3]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكتاب الشامل [ مشاهدة المشاركة ]

[color="rgb(139, 0, 0)"]ا انظر قوله صلى الله عليه واله انه عرفهم بأبي هو وأمي ولكن رغم ذلك يقول له الرجل الذي خرج من بينه وبينهم انهم ارتدوا من بعدك على ادبارهم القهقرى ولاحظ في ذيل الرواية ان من يخلص منهم ليسوا الال مثل همل النعم كيانة عن قلة من يخلص من النار والعياذ بالله وقد جاء الحديث بالفاظ اخرى فيها كلمة ( اصحابي ) وفي الصحيحن ايضا يا صغيري فهذه هي الردة المقصودة من الرواية في الكافي ان صحت الرواية فهل يجوز لنا القول انكم تحكمون على اكثر الصحابة بالنار بناءا على صريح هذه الروايات وليس كما يحاول البعض تأويلها باللف والدوران والكلام الفاضي ؟؟؟ اذا الرواية مرسلة والمعنى المقصود منها لو فرضنا صحتها ليس كما تتصور يا صغيري فنصيحة العب بعيدا عن هذا المجال فهو ليس لك وصل اللهم على محمد واله الطاهرين [/color]

فى الحقيقة هذه الأحاديث "أحاديث الحوض" كانت من الأحاديث التى كنت أحتار فيها حتى قرأت بحث لأحد علماء أهل السنة أراح به قلبى
أسأل الله أن يجازيه عنى خير الجزاء و أن يعلى درجته فى أعلى عليين بصحبة سيد المرسلين

وسأنقل لك بعضه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما بالنسبة لأحاديث الحوض فالكلام فيه إجمال وتفصيل :


أما الإجمال : فإنا علمنا من شأن الصحابة الكرام وثناء الله عليهم ورسوله بما يجعلنا نستقبل هذه الأحاديث مطمئنين أنها لا تمس الصحابة وإلا كان الرسول مناقضاً لنفسه حاشاه الله من هذا . واللطيف في الأمر أن الصحابة هم من رووا هذه الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روى هذه الأحاديث أكثر من ستين صحابياً ، وهم أعلم بمراد رسول الله منا ، فقد سمعوها منه ثم رووها مطمئنين أنه لا يقصدهم ولا يعنيهم في الأحاديث وقد كان يسعهم كتمانها لو أرادوا ذلك . ولم تجر في عهدهم ولا في عهد من تبعهم من التابعين أي جدل حول الأحاديث ومعناها ، وقد نقلوها للتابعين ، ونقلها التابعون لتابعيهم دون أن يضطرب الناس في شأنها ، حتى أتى رؤوس أهل البدع والباطل فبدأوا يثيرون الشبهات حولها ويؤولوونها لتدعم معتقداتهم الفاسدة .

ثم لا شك أن استخلاص تهم من أقوال للنبي الكريم تفيد الطعن على صحابته أمر صعب جلل يحتاج إلى قطع وجزم واضح لا لبس فيه ، لأن الأصل بالرجل أن لا يطعن بصحبه ، ولم نعهد عن الكرام من الناس يطعنون بأصحابهم لا عندنا ولا عند أي ملة أو طائفة أخرى، فإن الطعن بالصاحب طعن بالنفس ، ولم نعهد عن عظيم عند قوم إلا وأتباعه عظموا صحبه ، إلا الروافض في ديننا قبحهم الله وأخزاهم .
وإنا – أهل السنة والجماعة – مهتدون آمنون مطمئنون لهذه الأحاديث وننقلها كما نقلها الصحابة رضي الله عنهم للتابعين وكما نقلها التابعين وفسرها لتابعيهم .


أما التفصيل فنقول : قد أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بينما أنا نائم (أو قائم) فإذا بزُمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال هلمَّ ، فقلت أين ؟ قال: إلى النار والله ، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري. ثم إذا زُمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : " هلـمّ، قلت أين؟ قال: إلى النـار . قلت: مـا شأنهـم؟ قـال إنـهم ارتدوا بعدَك على أدبارهم القهقـري، فـلا أراه يخلص منهم إلا مثـل همل النعـم " .

وروى البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين فأول من يكسى إبراهيم ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وان تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " .

وأخرج البخاري ومسلم الحديث برواية أنس بن مالك وعبدالله بن عباس بلفظ " أصيحابي أصيحابي " ، كما أخرج البخاري الحديث عن ابن عباس بلفظ " رجال من أمتي ".

فهذان هما الحديثان الرئيسان في هذا الباب .
والمفسر لهما حديث ثالث أخرجه مسلم في صحيحه ورواه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله ، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا ؟ قال : نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غراً محجلين من آثار الوضوء. وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون، فأقول : يارب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟" .

وحديث رابع أخرجه البخاري برواية ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر عن النبي أنه قال: " إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فأقول : يا رب مني ومن أمتي ، فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ، والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم " .

وحديث خامس أخرجه البخاري عن سهل بن عدي أنه قال : سمعت رسول الله يقول: " أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا . ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " .

ووجب جمع النصوص فيما بينها ، إذ أنها تتحدث عن نفس الحادثة حادثة ورود الحوض كما هو ظاهر.

أما الحديث الأول فقال " فإذا بزمرة حتى إذا عرفتهم " ، ولو كانت هذه الزمرة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لكان الأولى أن يقول " بزمرة منكم " ، ولو فهمها الصحابة أنها زمرة منهم لسألوه ، فقد سألوه عن أمور وأحوال أهون من هذا بكثير .

ثم إن النبي يقول أنهم عرفهم ، وهو لا يستلزم أنه عرفهم بأشخاصهم ، بل عرفهم بسيماهم ، ومن ذلك قوله تعالى : " وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاّ بسيماهم ".
ويشهد لذلك الحديث الثالث الذي يصرّح فيه أنه يعرفهم بسيماهم ، وهي آثار الوضوء ، إذ أن المؤمنين المصلين يأتون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء ، فيعرفهم الرسول بآثار الوضوء .

فقوله في الحديث الأول : " فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم " يفسره قوله في الحديث الثالث : " ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا؟ قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم " . ففيه أن الرسول يخبر عن أمته أنها ترد عليه الحوض ، وهو يدل على أن سؤال الصحابة للرسول أتعرفنا ، هو سؤاله عنهم كمؤمنين من أمته وليس بصفتهم أصحابه ، ومعنى السؤال هو هل تميزنا نحن المسلمين عن باقي الأمم .

وقد ورد الحديث أيضاً في صحيح مسلم عن أبي هريرة بلفظ : " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال : فإنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً ".



فالكلام يدل صراحة على أن المقصود بالكلام إبتداء ليس الصحابة ، وأن النبي يتكلم عن أناس من أمته ثم يخبر أن رجالاً منهم لن يصلوا الحوض .

ويؤكد هذا أيضاً إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الثالث أنه يعرفهم بآثار الوضوء ، وهي ليست صفة خاصة في الصحابة بل في كل أهل الملة .
فثبت أن المراد بقوله " طائفة منكم " هو طائفة من أمته .

كما أن أول الحديث يشعر أن الأمم كلها تأتي الحوض لتسقى منه كما دلت عليه أحاديث أخرى ، وأن النبي الكريم وصف ذوده عن أمته كذود الرجل الأبل عن إبله ، فدل أنه يذود باقي الأمم عن أمته ويتعرف على أفراد أمته بالوضوء (وهو دليل أن الوضوء قد خُصّ به هذه الأمة ، ودليل أن تارك الصلاة كلية ليس من المسلمين) .

فالمشهد الذي يصفه الرسول صلى الله عليه وسلم هنا هو ورود كل الأمم الحوض ، والرسول يذود عن أمته ويتعرف عليها عن طريق آثار الوضوء ، فتأتي زمرة كما في الحديث الأول وهي نفس ما عناه رسول الله بقوله " ثم يجيء برجال من أصحابي " في الحديث الثاني ، وما عناه بقوله " وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون " في الحديث الثالث ، وما عناه بقوله في الحديث الرابع " فسيؤخذ ناس دوني " .
وهذه الزمرة أو الرجال من أصحابه أو الرجال من أمته كما في الرواية الأخرى للحديث أو الطائفة أو الرهط كما في رواية أخرى أو الناس كما في الرواية الرابعة لم يُمَكّن لهم من الوصول إلى الحوض ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شأنهم كما في الحديث الأول وقال " أصحابي " أو " أصيحابي أصيحابي " أو قال " يا رب هؤلاء من أصحابي " أو قال " يا رب مني ومن أمتي " . فأُخبر النبي الكريم أنه قد أحدثوا بعده ، وأنهم قد ارتدوا على أعقابهم .

هذه هي الحادثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحوض ، وأخبرها لأصحابه ، ونقلها الصحابة إلى باقي الناس .

وقد بالغ أهل الباطل في ذكر الأحاديث وإنتقاء الألفاظ منها وتأويل المعنى بما يوافق أهواءهم ومذاهبهم ، فعدها الروافض إشارة إلى أبي بكر وعمر ومن تبعهما من الصحابة وعدها الخوارج الإباضية إشارة إلى عثمان وعلي ومن تبعهما .



ونحن بعد أن شرحنا المراد من الأحاديث نختم بإيراد ما يلي :

أولاً : إن إخباره عن زمر تأتي الرسول فيعرفها بسيماتها ثم لا يصل منهم إلا همل النعم تدل على أن الصحابة ليسوا المقصودين بل إنهم أناسٌ من أمة النبي الكريم . فإن كلمة " حتى إذا عرفتهم " توحي بعدم معرفتهم إبتداءً ولو كانوا أصحابه لعرفهم فوراً .

ثانياً : إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد بدأ الكلام في الحديث الثاني مخاطباً الصحابة بقوله " تحشرون حفاة عراة غرلاً " ، ثم حوّل الكلام لصيغة الغائب قائلاً " ثم يؤخذ برجال من أصحابي " . فلو كان المقصود بالكلام أصحابه لاستمر في أسلوب الخطاب ولقال ثم يؤخذ برجال منكم ، وهو الأولى والأفصح في اللغة .
على أنا نقول أن قوله " تُحشرون " لا تفيد حصر الخطاب بالصحابة لأن المعروف أن الحشر الذي وصفه النبي يشمل كل الناس ولا ينحصر بالصحابة ، ولكن قوله " برجال من أصحابي " تؤكد أن الصحابة ليسوا المقصودين بالكلام .
ويؤكد ذلك أيضاً الحديث الرابع وفيه " أنظر من يرد عليّ منكم ، وسيؤخذ ناس دوني " فبدأ الكلام بصيغة الخطاب وأنهاه بصيغة الغائب فدل على أن المراد ب " ناس دوني " ليس الصحابة ، بل إن هذا لا يستقيم في اللغة وليس بفصيح .

ثالثاً : إن كلمة أصحابي قد تُحمل على المعنى الشرعي وهي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد تحمل على المعنى اللغوى ، فأصحاب الرجل هم أتباع الرجل ، وكل من تبع الرجل أو لازمه في أمر فهو صاحب له ، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب وهو إسم لكل من عبد شجرة الأيك منهم ولازمها ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم أنت الصاحب في السفر " أي ملازم لنا في سفرنا لا يغيب عنا ، وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : " إنكن صويحبات يوسف " وقوله لعمر بن الخطاب عندما أراد أن يقطع عنق عبدالله بن أبي بن سلول " دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه " فهنا قد استعمل النبي الكريم المعنى اللغوي وهو كل من يلازم الرجل أو يتبعه حتى وإن كان في الظاهر ، ومعلوم أن عبدالله بن أبي من المنافقين ولا يمكن بحال أن يكون من الصحابة الذين أثنى عليهم الله ورسوله .
وقد ورد الحديث بلفظ " رجال من أمتي " في صحيح البخاري ، والجمع بينها وبين لفظ " رجال من أصحابي " يقتضي حمل الأصحاب على المعنى اللغوي وهو منسجم تماماً مع ما ذكرنا.
رابعاً : إن كلمة أصيحابي كما وردت في الرواية الأخرى تدل على جمع القلة كما صرح عدد كبير من أهل اللغة .
قلت قد تدل على القلة في الصحبة وليس العدد ، وإليه أميل ويشهد لذلك قول أبو فراس الحمداني في قصيدته الشهيرة " أراك عصي الدمع ":

وقال أصيحابي الفرار او الردي
فقلت هما امران احلاهما مر

فقد وصف أبو فراس صحبه في المعركة بالأصيحاب لأنهم تخلوا عنه في المعركة ولم يثبتوا معه خوفاً من الموت ، فلم يعدّهم من أصحابه المقربين فوصفهم بالأصيحاب ، ولم يكن يشير إلى عددهم بل إلى تخليهم عنه .
ويؤيد هذا قوله " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن أقوام يعرفهم ويعرفونه ، والظاهر الصريح من الكلام أنهم ليسوا أصحابه ، إذ لم يكن ليصف أصحابه بقول أقوام ، كما أن الأولى أن يوجه الخطاب لهم مباشرة ، أو على الأقل يقول (أقوام منكم) ، ولا نجد داع من إخفاء ذلك عنهم ، فدل أنهم ممن عاشوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأدركوه ولكن لم يتمتعوا بحق الصحبة معه ، إذ معلوم أنه ليس كل من أسلم في حياة الرسول ورأى الرسول صحابي ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله

خامساً : إن هذه الأحاديث قد رواها ما يزيد عن ستين صحابياً ، ولم يرو عن أحد منهم أنه سأل النبي عن هؤلاء المقصود بهم في الحديث ، ولا يعقل أن الصحابي يروي حديثاً فيه تلميح خطير عن الصحابة دون أن يستفصل من الرسول عنهم وعن نفسه إن كان منهم ، كما لا يعقل أن يجتمع أكثر من ستين صحابياً على ترك الإستفصال عن المقصود بهم في الحديث بعد أن سمعوا الكلام من الرسول الكريم وأن أياً منهم لم يدرك أنه كان يقصدهم .

سادساً : لو أردنا إتباع المتشابه ، فإن قول الرسول الكريم : " مني ومن أمتي " يُشعِر بتلميحه إلى أهل البيت ، إذ أن الحسن والحسين من النبي الكريم ، وقد وصف فاطمة رضي الله عنها أنها بضعة منه . ولا نرى الروافض قد حملوا المعنى على ظاهر الكلام كما فعلوا ذلك في كلمة أصحابي .
ولكن أهل السنة والجماعة هم أهل الحق والإنصاف لا يسعهم النيل من أهل بيت النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ، كما لا يسعهم النيل من أصحابه الكرام عليهم رضوان الله جميعاً .



سابعاً : إن الكلام قد ورد بعمومه دون تعيين لأحد من الصحابة ، ومع ذلك فقد حمل الروافض الكلام على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، بينما حمل الخوارج المعنى على عثمان وعلي - رضي الله عنهما ولعن من لعنهما - ومن تبعهما من الصحابة ، ولا نجد أياً منهما - أعني الروافض والخوارج - بأولى من الآخر ، لأن العام لا يدل على الخاص إلا بمخصّص ، ولا نجد أياً منهم قد خصّص بمخصّص يدل على التخصيص .

فثبت أن المخصّص عند الطرفين لم يكن سوى الأهواء والأحقاد على فئة من الصحابة ، والرغبة في نصرة مذاهبهم الباطلة . فالطرفان أرادا تخصيص الكلام بالصحابة ، ثم خصص كلٌ منهم الكلام عن فئة من الصحابة لا كل الصحابة ، فإذا كان الكلام قد ورد بشأن الصحابة فإنه باق على عمومه ،
فنقول للروافض ما دليلكم على خروج علي بن أبي طالب وباقي أهل البيت من الكلام ؟
ونقول للخوارج ما دليلكم على خروج أبي بكر وعمر من الكلام ؟ قال كل منهم أن خروج من أخرجناه من الكلام كان بسبب ما ورد في النصوص والأحاديث بفضلهم فلا يمكن أن يكون الكلام في حقهم .
فإنا نقول نحن أهل السنة والجماعة فما توردونه كلاكما من أدلة بشأن هؤلاء وهؤلاء يحملنا على الإعتقاد على منع أن يكون الكلام في حق أي منهم .


ثامناً : إن البعض قد حمل المعنى على من ارتد من الناس من بعد وفاته ، ممن أدركوا الرسول الكريم ورأوه ، فعندما يراهم الرسول الكريم سيظنه أحد أصحابه لأنه مات وهو صاحب له .
وقد قال محمد بن يوسف : ذكر عن أبي عبد الله ، عن قبيصة قال : هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر ، فقاتلهم أبي بكر رضي الله عنه.
قلت : هذا جيد ، ولفظ أصيحابي يدل على من قلت صحبته وعشرته للرسول الكريم ، وهو موافق لقول النبي: " ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " ، وربما يكون وصف أصيحابي لهم مناسب على اعتبار أنهم ممن قلت صحبتهم لرسول الله كطلحة بن خويلد الذي أسلم عام التاسع للهجرة وارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة، إلا أنه قد تاب بعد ذلك وأناب وحسن إسلامه وقُتل في نهاوند بعد أن أبلى بلاء حسناً في المعركة ، فليس لنا أن نصرّح بإسمه كواحد من هؤلاء الذين لن يردوا الحوض ، فإنه من تاب تاب الله عليه ، ولكننا نقول فيه وجه لمن حمله على من قلّت صحبته لرسول الله ، فيكون هم المراد من قوله أصيحابي ، وقوله أقوام أعرفهم ويعرفوني .

تاسعاً: إننا رأينا كيف يمكن فهم الأحاديث ، وإن تطرق الإحتمال يبطل الإستدلال، فليس لأحد الطعن بالناس - لا سيما الصحابة - بما لا جزم فيه ولا قطع من الكلام ، وقد قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " فما بالنا أن يكون القوم صحابة رسول الله الذين نصروه ومنعوه ؟ ولا شك أن كلمة التبين تحمل التثبت والإستيقان والجزم ، فهل نجد بعد ما ذكرنا ما يدعو إلى ثبوت الطعن على الصحابة عليهم رضوان الله جزماً ويقيناً ؟؟؟


نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه ، ونقول كما قال ابن أبي مليكة : " اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن " .



كتبه / أبو يحيى



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[حميد الغانم]

يا حبيبي يا خادم الرضا
يا حبيبي يا خادم الرضا
يا حبيبي يا خادم الرضا
وهذا هروبك ها هنا وما اجمله من هروب
ولقد حاورت بني وهبان ولكنك بجداره واستحقاق صاحب اجمل هروب
واليك قولك الذي تهربت به 0 صاروخ الشرده .
(((( لا أدرى كيف نكون فى منتدى دينى .. وتتكلم بهذه الوقاحة وقلة الأدب

ولا تعبأ بمن يقرأون هذا الكلام من نساء وفتيات المنتدى

عموما ليس خطأك وحدك

أسجل عجزى الكامل عن الرد على أمثالك .. فأخلاقى لا تسمح لى بمجاراتك


واجيبك باحلى واجمل جواب بعد ان عجزت وهربت عن الرد والاستفهام
واقووووووووووووووووووووووووووووووووووول
(( اذا انت لم تتحمل كلمات بسيطه مثل ايلاج ولواط وزنى ولم تقبلها ولم ترضاها ها هنا وخشيت على البنات فعجيب والله امرك وغريب اي غرابه اذ انت ترضى الزنى وترضى اللواط وترضى الفاحشه وترضى شرب الخمر والقذف للصحابه وهو فعل لا كلام
فما بالك غضبت على الكلام ورضيت الفعل والقيام ))))
فما بالك غضبت على الكلام ورضيت الفعل والقيام ))))
فما بالك غضبت على الكلام ورضيت الفعل والقيام ))))
والاجدر ان تغضب على الصحابه الذين زنوا وسرقوا وشربوا الخمر ولا تغضب على حميد المسكين الاصلع
هههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههه
شر البليه ما يضحك
بالعراقي
نقول
حاميها حراميها
حميد الغانم
ط

[منارة العلا]

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

- سرقة (!) وشرب خمر (!!) وقذف (!!!) وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان (!!!!)

لا ادري بعد هذه الصفاة الفاسدة كلها هل توجد فضائل او محاسن وما شكل المحاسن التي تكون على هذه الشاكلة وهم فعلوا كل ما حرمه الله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء فهل يوجد عاقل يقول ان لهم محاسن او فضائل ...

الحمد لله على نعمة الولاية

[منارة العلا]

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

الاخ العزيز الفاضل خادم الرضا :

اخي الكريم هل انت تعيش في عالم الاحلام ام ماذا الله يوفقك تدافع عن واي صحابة هذه الذين تدافع عنهم
هل الصحابي من يغير في تشريع الهي وهل الصحابي من يقتل الناس فقط لانهم لم يدفعوا الزكاة وهل الصحابي من يقول بما يناقض كلام الله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء وهل الصحابي يقول على صحابي اخر كانت بيعته فلته وهل الصحابي ينشغل عن امور الدين بالتجارة وهل الصحابي يكون غض غليض وهل الصحابي يشرب الخمر وووووو .. القائمة لا تنتهي .

اخي صدقني دقيقة واحدة من التبصر تغني عن شهور في الخلاف الغير منطقي والا كيف تفسر مسالة عدالة الصحابة بالتاكيد مسالة غير منطقية ولا يقبلها العقل السليم فالله يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم انتم تقولون ان كل الصحابة متساويين بالعدالة وهذا لا يمكن ابدا فلكل منهم درجة ايمان وصدق مع العلم ان فيهم منافقين والمنافقين في الدرك الاسفل من النار .

فانا ادعوك ان تبحث بضمير وببصيرة حول لماذا الصحابة وانت تعرف اسمائهم طبعا لم يساهموا في تجهيز وتكفين وتغسيل النبي الاكرم المعصوم صل الله عليه وعلى اله وسلم فقط ابحث في هذا الامر وستجد حقيقة هؤلاء الذين تدافع عنهم وحاول ان تسال عقلك ايضا من هم الذين كانوا يبغضون الامام امير المؤمنين علي عليه السلام ... نسئل الله التوفيق للجميع

[حميد الغانم]

فانا ادعوك ان تبحث بضمير وببصيرة حول لماذا الصحابة وانت تعرف اسمائهم طبعا لم يساهموا في تجهيز وتكفين وتغسيل النبي الاكرم المعصوم صل الله عليه وعلى اله وسلم فقط ابحث في هذا الامر وستجد حقيقة هؤلاء الذين تدافع عنهم وحاول ان تسال عقلك ايضا من هم الذين كانوا يبغضون الامام امير المؤمنينعليعليه السلام ... نسئل الله التوفيق للجميع

احسنت كثيرا اخي مناره العلا
عله يبصرالنور

[حميد الغانم]

مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8039 )8153 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : دخل عمار على عائشة ( ر ) يوم الجمل فقال : السلام عليك يا أماه . قالت : لست لك بأم . قال : بلى إنك أمي و إن كرهت . قالت : من ذا الذي أسمع صوته معك ؟ قال : الأشتر . قالت : يا أشتر أنت الذي أردت أن تقتل إبن أختي ؟ قال : لقد حرصت على قتله و حرص على قتلي فلم يقدر فقالت : أما و الله لو قتلته ما أفلحت فأما أنت يا عمار فقد علمت أن رسول الله (ص) قال : لا يقتل إلا أحد ثلاثة : رجل قتل رجلاً فقتل به ، و رجل زنى بعد ما أحصن ، و رجل ارتد عن الإسلام ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .الرابط:http://www.islamweb.net/ver2/archive...=48&startno=45http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID

[حميد الغانم]

مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8039 )8153 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : دخل عمار على عائشة ( ر ) يوم الجمل فقال : السلام عليك يا أماه . قالت : لست لك بأم . قال : بلى إنك أمي و إن كرهت . قالت : من ذا الذي أسمع صوته معك ؟ قال : الأشتر . قالت : يا أشتر أنت الذي أردت أن تقتل إبن أختي ؟ قال : لقد حرصت على قتله و حرص على قتلي فلم يقدر فقالت : أما و الله لو قتلته ما أفلحت فأما أنت يا عمار فقد علمت أن رسول الله (ص) قال : لا يقتل إلا أحد ثلاثة : رجل قتل رجلاً فقتل به ، و رجل زنى بعد ما أحصن ، و رجل ارتد عن الإسلام ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .الرابط:http://www.islamweb.net/ver2/archive...=48&startno=45http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن